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      泰山被稱為五岳之首的原因_泰山五岳的起源是怎樣的

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      泰山被稱為五岳之首的原因_泰山五岳的起源是怎樣的

        泰山是中國五岳之首,首個世界文化和自然雙遺產(chǎn),氣勢雄偉磅礴,有“天下第一山”之稱。下面學(xué)習(xí)啦給大家分析泰山被稱為五岳之首的原因,希望能幫到大家。

        泰山被稱為五岳之首的原因

        司馬遷有言:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。”這里的“泰山”便指位于現(xiàn)在山東泰安市的泰山。泰山地區(qū)早在遠(yuǎn)古時代就已經(jīng)成為東方文化的重要發(fā)祥地,而泰山在先秦時代就已成為中國最早的名山,成為五岳之首。泰山實際海拔高度并不太高,在五岳中次于恒山、華山,僅占第三位。與全國的許多大山相比都不能望其項背。但它為什么成為赫赫于古今的“五岳之長”、“五岳獨宗”而獨享盛名呢?

        這要從泰山的地理環(huán)境和原始宗教談起。泰山崛起于華北平原之東,凌駕于齊魯平原之上,東臨煙波浩淼的大海,西靠源遠(yuǎn)流長的黃河,南有汶、泗、淮之水,與平原、丘陵相對高差1300米,形成強(qiáng)烈的對比,因而在視覺上顯得格外高大;奏感和“一覽眾山小”的高曠氣勢;山脈綿亙100余公里,盤臥426平方公里,其基礎(chǔ)寬大產(chǎn)生安穩(wěn)感,形體龐大而集中則產(chǎn)生厚重感,大有“鎮(zhèn)坤維而不搖”之威儀。所謂“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”,正是其自然特征在人們生理、心理上的反映。六朝任方<<述異記>>載,秦漢時,民間傳說盤古氏(遠(yuǎn)古時開天辟地,代生萬物的神人)死后頭為東岳,左臂為南岳,右臂為北岳,足為西岳。盤古尸體的頭向東方,而且化為東岳,泰山就成了當(dāng)然的五岳之首了。這顯然是根據(jù)<<五行>>、<<五德>>學(xué)說創(chuàng)作的神話故事,反映了泰山獨尊五岳的歷史背景。

        東方是太陽出升的地方,古人即認(rèn)為是萬物交替、初春發(fā)生之地。因此,東方就成了生命之源,希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄偉奇特的東岳視為神靈,把山神作為祈求風(fēng)調(diào)雨順的對象來崇拜,于是,地處東方的泰山--這個通天拔地的龐然大物便成了“萬物孕育之所”的“吉祥之山”、“神靈之宅”了。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是國家統(tǒng)一,權(quán)力的象征。為答謝天帝的“授命”之恩,也必到泰山封神祭祀。商周時期,商王相土在泰山腳下建東都,周天子以泰山為界建齊魯;傳說中秦漢以前,就有72代君王到泰山封神,此后秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭,刻石紀(jì)功。歷代帝王借助泰山的神威鞏固自己的統(tǒng)治,使泰山的神圣地位被抬到了無以復(fù)加的程度。

        歷代文化名人紛至泰山進(jìn)行詩文著述,留下了數(shù)以干計的詩文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司馬相如的《封禪書》、曹植的《飛龍篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等詩文,成為中國的傳世名篇;天貺殿的宋代壁畫、靈巖寺的宋代彩塑羅漢像是稀世珍品;泰山的石刻、碑碣,集中國書法藝術(shù)之大成,真草隸篆各體俱全,顏柳歐趙各派畢至,是中國歷代書法及石刻藝術(shù)的博覽館。泰山文化遺產(chǎn)極為豐富,現(xiàn)存古遺址97處,古建筑群22處,對研究中國古代建筑史提供了重要實物資料。

        因此,泰山被稱之為五岳之首當(dāng)之無愧。

        泰山岱宗的由來:岱宗:岱,“始”(祖)的意思;宗,“長”(者)的意思;岱宗就是天下至尊、山中之王的意思,所以泰山也叫岱宗

        泰山五岳的起源

        三山五岳,是中國的歷史文化名山,世界道教圣地。五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物,后為道教所繼承,被視為道教名山。

        “東岳泰山之雄,西岳華山之險,中岳嵩山之峻,北岳恒山之幽,南岳衡山之秀”早已聞名于全世界的風(fēng)景了!

        俗語說“五岳歸來不看山”,也有“恒山如行,泰山如

        坐,華山如立,嵩山如臥,唯有南岳獨如飛”的說法。

        五岳的說法始見于《周禮·春官·大宗伯》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《周禮》成書于戰(zhàn)國后期,是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此我們認(rèn)為五岳的思想是糅合夏代、商代以來的四方神和戰(zhàn)國初期的五行觀念而形成的山岳崇拜。

        華山

        五岳是封建時代帝王加封的?!妒酚浖狻份d:“天高不可及,于泰山上立封禪而祭之,冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱?ldquo;報天之功”,常以雄偉險峻的大山為祥瑞,在峰頂上設(shè)壇祭祀,舉行封禪大典。

        封禪的理論估計起源于東周春秋戰(zhàn)國時代。而第一個舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。秦始皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代和武周武皇武則天,封禪活動在中原中岳嵩山。經(jīng)過封建帝王的封禪歷史,五岳的地位更高了。

        中國的世界名山不少,三山黃山、廬山、雁蕩山,民間有黃山歸來不看岳之稱,唯獨這五座山尊為“岳”,不是沒有道理。拿東、西、中三岳來說,都位于萬里母親河黃河岸邊,黃河是我們中華民族

        衡山

        的搖籃,是華夏祖先最早定居和繁榮的地方。五岳在我國雖不是最高峻的山嶺,但都高聳在平原或盆地之上,這樣也就顯得格外險峻了。《詩經(jīng)》中有“泰山巖巖,魯邦所瞻”、“嵩高維岳,駿極于天”等詩句,可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時,由于受到當(dāng)時一些條件的限制,不可能對天下名山全面考察,當(dāng)然也就無法“擇優(yōu)錄取”了。

        五岳劈地摩天,氣冠群倫。千百年來,皇帝在這里祭祀,僧人道士在這里修行念經(jīng),善男信女在這里燒香許愿,名人雅客也喜歡在這里賦詩作畫,給五岳留下了眾多的人文遺跡,五岳更加有名了。難怪人們登五岳后,會發(fā)出“五岳歸來不看山”的慨嘆。

        泰山五岳的傳說

        古代帝王附會五岳為群神所居,在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五岳」說始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗

        五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代,認(rèn)為高山“峻極于天”,把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。魏晉南北朝時期,佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀,進(jìn)行宗教活動,每個“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神祇。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來,供朝山信徒游覽。于是,五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前,五岳大抵是佛、道共尊,寺、觀并存。宋以后,佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期,南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面,東岳和西岳則以道教勢力為主,成為中國道教的中心。

        國人論風(fēng)光必曰三山五岳。“三山”者,“神仙”居住的地方也?!妒酚?middot;秦始皇本紀(jì)》載:“齊人徐巿等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲”,是蘇東坡所謂“東方云??諒?fù)空,群山出沒空明中”的“仙跡”;而“五岳”則是我國五大名山的總稱。即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方,更是封建帝王受命于天,定鼎中原的象征。五岳劈地摩天,氣冠群倫。由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。

        五岳既不愧為天下名山。論景觀,五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、華山險,恒山奇,嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻,氣勢磅礴。東周文人孔子曾有“登泰山而小天下”之嘆,而唐代詩人杜甫則寫下了“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的豪言壯語。南岳衡山地臨湘水之濱,林木蒼郁,景色幽秀,享有“五岳獨秀”的美名。西岳華山,險居五岳之首。“自古華山一條路”,登臨猶比上天難,不吃豹子膽,只能望峰嘆。北岳恒山則山勢陡峭,溝谷深邃。交通不便,偏是深山藏寶,“懸空寺”便隱匿其中。中岳嵩山雄險有之,奇秀有之,似乎突出在一個“奧”字上:在中岳嵩山留下了覆蓋經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、科技全方位博奧精深的“天地之中”世界歷史文化遺產(chǎn),“佛、道、儒”三教薈萃,“天、地、人”競相生輝,“山、寺、貌”互補爭艷。“五岳”被譽為中國的“五大奇觀”。

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