前蘇聯(lián)解體的原因和教訓(xùn)
在近70年建設(shè)發(fā)展中,蘇聯(lián)創(chuàng)造了無(wú)與倫比的輝煌成果,最后卻是迎來(lái)了蘇聯(lián)的解體。那么,前蘇聯(lián)解體的原因是什么?前蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)有哪些?下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家前蘇聯(lián)解體的原因和教訓(xùn)吧!
前蘇聯(lián)解體的原因
蘇聯(lián)作為人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,在其幾十年的革命、建設(shè)與發(fā)展中,取得了輝煌的成績(jī),豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的建國(guó)建黨的理論,更極大的鼓舞了全世界的共產(chǎn)主義者為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的信心。但是,蘇聯(lián)的實(shí)踐畢竟是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循的,在原有的政治經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)了問(wèn)題之后黨和國(guó)家并沒(méi)有及時(shí)的采取措施糾正不當(dāng)之處,加之蘇聯(lián)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在重大問(wèn)題是犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤,以及西方“不遺余力”的和平演變,最終導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體,對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入地研究與反思對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與改革無(wú)疑具有重大指導(dǎo)意義,具體地說(shuō),導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原是主要有以下幾個(gè)方面。
(一) 蘇聯(lián)模式的弊端
1.經(jīng)濟(jì)因素。蘇聯(lián)高度中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)體制形成與30年代,在發(fā)展進(jìn)程中顯示過(guò)巨大的優(yōu)越性,創(chuàng)造過(guò)公認(rèn)的歷史功績(jī),使蘇聯(lián)得以成為第二個(gè)超級(jí)大國(guó)。但這種經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展模式有很大的缺陷和弊病,不能夠充分發(fā)揮地方、企業(yè)以及個(gè)人的主動(dòng)性和積極性,缺乏活力與生氣;不能夠及時(shí)地進(jìn)行技術(shù)改造,提高經(jīng)濟(jì)效益,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終處于一種粗放經(jīng)營(yíng)的狀態(tài);不能夠正確地調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展,消費(fèi)品生產(chǎn)比例過(guò)低,使蘇聯(lián)人民的生活始終不能實(shí)現(xiàn)由小康向富裕的轉(zhuǎn)變;不能夠全面地對(duì)外開(kāi)放,吸取世界各國(guó)之長(zhǎng)為自己所用。這樣,必然使自己由停滯變?yōu)槁浜?,陷入?jīng)濟(jì)困境之中而難以自拔。正是這種體制,使得蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)搞不好,上不去。這是蘇聯(lián)機(jī)體的深層次的原因。
2.政治因素。蘇聯(lián)政治體制存在嚴(yán)重弊端,其一是黨政不分,以黨代政。執(zhí)政黨沒(méi)有找到如何管好黨和參與國(guó)家管理的途徑。蘇共長(zhǎng)期的執(zhí)政地位加上法制不健全,沒(méi)有強(qiáng)有力的監(jiān)督機(jī)制,使黨內(nèi)民主遭到破壞,黨嚴(yán)重脫離群眾;在黨內(nèi)還難免有各種不良分子,他們以共產(chǎn)黨員的身份,利用自己的職權(quán),干出各種違法亂紀(jì)的事情,嚴(yán)重地?fù)p害國(guó)家和人民的利益,敗壞黨的聲譽(yù)和形象,引起人民的不滿以至痛恨。其二是權(quán)力過(guò)分集中。權(quán)力集中于黨和領(lǐng)導(dǎo)干部手中,破壞了民主集中制,削弱了社會(huì)主義民主,壓抑了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后,認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義兩種制度“趨同”,對(duì)蘇聯(lián)的政治體制進(jìn)行“人道的民主的社會(huì)主義” [1](P776)改革,實(shí)際上完全采用西方的一套,搞政治多元化,實(shí)行多黨制,削弱和取消了蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政權(quán)力。
(二)意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤
蘇聯(lián)在取得執(zhí)政地位后的長(zhǎng)時(shí)期里,在文化問(wèn)題上走極端。先是將馬克思主義理論神圣化、教條化、封閉化,對(duì)外來(lái)文化特別是西方文化一概排斥;后來(lái)又在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域推行“民主化”、“公開(kāi)化”、和“多元論”,對(duì)西方文化頂禮膜拜,并最終在指導(dǎo)思想上完全背離和拋棄了馬克思主義。
在正確對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上,列寧堪稱是這方面的典范。他在《共青團(tuán)的任務(wù)》一文中,號(hào)召青年努力學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義,但切忌“死記硬背”,“要用對(duì)基本實(shí)施的了解來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力,因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通,共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣,就會(huì)成為一塊空招牌,共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家” [2](P285)。既要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,又要聯(lián)系實(shí)際,擴(kuò)充知識(shí),融會(huì)貫通,這是列寧倡導(dǎo)的對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。然而,從20世紀(jì)20年代開(kāi)始,蘇共卻走上了一條文化專制道路,黨內(nèi)教條主義日益嚴(yán)重。在激烈的黨內(nèi)斗爭(zhēng)中,斯大林在維護(hù)列寧和列寧主義過(guò)程中,利用其對(duì)列寧主義解釋權(quán)的特殊地位,泛化、神化列寧主義,致使其嚴(yán)重教條化。同時(shí),在斯大林的默許下,蘇聯(lián)展開(kāi)了一場(chǎng)空前的神化斯大林的造神運(yùn)動(dòng)。教條主義和個(gè)人崇拜的結(jié)合,使斯大林成為黨的化身和真理的化身。1956年蘇共召開(kāi)20大,赫魯曉夫揭露了斯大林時(shí)期個(gè)人崇拜的錯(cuò)誤,在一定程度上推動(dòng)了思想解放。但是,赫魯曉夫未能克服黨內(nèi)嚴(yán)重地教條主義習(xí)氣,思想仍處于禁錮之中。勃列日涅夫時(shí)期也沒(méi)有跳出教條主義的框框。
1985年,以“改革家”著稱的戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái),很快便提出了“公開(kāi)性”、“民主化”、“多元論”等口號(hào),試圖改變過(guò)去封閉僵化、萬(wàn)馬齊喑的局面??墒?,“民主化”沒(méi)有成為真正的民主,而成了歪曲和丑化社會(huì)主義的自由化;“公開(kāi)性”則是打著“公開(kāi)”的幌子,肆無(wú)忌憚地對(duì)蘇共進(jìn)行攻擊、詆毀;“多元論”實(shí)際上是讓各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的思潮任意滋長(zhǎng)。這樣,蘇共從長(zhǎng)期的“左”一下子跳到了右,并嚴(yán)重背離的馬克思主義。
(三)西方國(guó)家的“和平演變”是重要的外部因素
西方國(guó)家長(zhǎng)期推行“和平演變”戰(zhàn)略是蘇聯(lián)解體的外部原因。自50年代以后,西方國(guó)家開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行“和平演變”戰(zhàn)略,妄圖運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等非戰(zhàn)爭(zhēng)手段搞垮社會(huì)主義。1975年尼克松提出了針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的“不戰(zhàn)而勝”戰(zhàn)略;1989年布什提出了“超越遏制”戰(zhàn)略。西方國(guó)家利用蘇聯(lián)東歐國(guó)家國(guó)內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題、正在進(jìn)行改革的機(jī)會(huì),以經(jīng)濟(jì)援助為誘餌,對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行“和平演變”。而蘇聯(lián)為了得到西方國(guó)家的援助,不惜在國(guó)內(nèi)外一系列政策上節(jié)節(jié)退讓,迎合西方國(guó)家,一步步走向深淵。
(四)民族政策的失誤造成激烈的民族矛盾,加快了蘇聯(lián)的解體
蘇共背離馬克思主義民族觀,無(wú)視蘇聯(lián)各民族發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程,出現(xiàn)一系列民族理論和政策的失誤,嚴(yán)重傷害了非俄羅斯族群眾。1936年,斯大林提出蘇聯(lián)已經(jīng)建成社會(huì)主義,并以此為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為“民族紛爭(zhēng)的基本組織者,即剝削階級(jí)已經(jīng)消滅”[3](P516),關(guān)系到各民族權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)和文化等等問(wèn)題已經(jīng)基本解決,從而盲目地認(rèn)為蘇聯(lián)各民族之間“真正的兄弟合作已經(jīng)建立起來(lái)了”,因而忽視了民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。蘇共處理民族矛盾的政策,違背了馬克思主義民族平等的原則,用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決民族矛盾。更為嚴(yán)重的是,蘇共違背馬克思主義民族平等的原則,容忍俄羅斯大民族主義長(zhǎng)期存在。蘇共的這些錯(cuò)誤的民族理論和政策,不僅引起各少數(shù)民族對(duì)共產(chǎn)黨的不滿,而且造成少數(shù)民族對(duì)俄羅斯民族更大的仇恨和隔閡,人民群眾對(duì)蘇共的強(qiáng)烈不滿,民族矛盾的激化和沖突,最終導(dǎo)致一些共和國(guó)宣告獨(dú)立,蘇聯(lián)解體。
前蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)
(一) 國(guó)家統(tǒng)一是最高原則
蘇聯(lián)是各蘇維埃共和國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義偉大理想、共同繁榮昌盛而自愿組成的,數(shù)十年里聯(lián)盟從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成為先進(jìn)的工業(yè)國(guó),從一個(gè)資源大國(guó)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)大國(guó)、科技大國(guó)和軍事大國(guó),許多產(chǎn)品產(chǎn)量躍居世界第一位,綜合國(guó)力成長(zhǎng)為能與美國(guó)相抗衡的超級(jí)大國(guó)。在其發(fā)展過(guò)程中盡管存在這樣那樣的問(wèn)題,包括蘇聯(lián)模式的歷史局限性、蘇共和聯(lián)盟中央的各種嚴(yán)重政策錯(cuò)誤,但是這些都是可以在聯(lián)盟范圍內(nèi)通過(guò)社會(huì)主義的自我完善、通過(guò)改革開(kāi)放逐步解決的。蘇聯(lián)人民深知國(guó)家分裂的嚴(yán)重后果,因此在民族分離、主權(quán)要求和共和國(guó)獨(dú)立活動(dòng)愈演愈烈,對(duì)聯(lián)盟命運(yùn)構(gòu)成威脅的情況下,他們以莊嚴(yán)的投票表達(dá)了自己的心愿。1991年3月17日蘇聯(lián)就聯(lián)盟前途舉行全民公決,全蘇1.86億選民中80%以上參加了投票,投票者贊成保留蘇聯(lián)的占76.4%。毫無(wú)疑義,蘇聯(lián)解體是違背蘇聯(lián)大多數(shù)人民意愿的。
蘇聯(lián)解體對(duì)各獨(dú)立國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的影響決不是短期內(nèi)可以消除的。各國(guó)之間的一系列經(jīng)濟(jì)矛盾,包括供貨、價(jià)格、結(jié)算、貨幣、等等,使獨(dú)聯(lián)體內(nèi)部的相互貿(mào)易急劇減少,相關(guān)企業(yè)的原料供應(yīng)、銷售市場(chǎng)和生產(chǎn)過(guò)程全面紊亂,導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)長(zhǎng)期衰退,消費(fèi)市場(chǎng)嚴(yán)重短缺,通貨膨脹惡性發(fā)展,人民生活水平大幅度下降。蘇聯(lián)解體還引發(fā)了獨(dú)立國(guó)家內(nèi)部政治矛盾、領(lǐng)土糾紛和民族分離活動(dòng)的加劇。俄羅斯的韃靼和車(chē)臣共和國(guó)要求獨(dú)立,格魯吉亞的阿布哈茲民族獨(dú)立,亞美尼亞和阿塞拜疆的納卡沖突,塔吉克的連年內(nèi)戰(zhàn),便是突出的表現(xiàn)。
社會(huì)主義為國(guó)家統(tǒng)一、民族和睦、政治安定和經(jīng)濟(jì)繁榮提供了制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的束縛,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力,不僅整個(gè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮,而且內(nèi)地和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)也得到很大發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使地區(qū)之間、民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系空前加強(qiáng),它們相互分工協(xié)作、構(gòu)成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系。統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系、共同的繁榮和共同的利益,要求各民族生活在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形式下。無(wú)可否認(rèn),中央地方之間、各民族之間仍然存在著各種經(jīng)濟(jì)上的矛盾,但是這些矛盾只能在生產(chǎn)發(fā)展和共同繁榮的基礎(chǔ)上采取適當(dāng)措施加以解決。任何分裂、破壞國(guó)家統(tǒng)一的行為都是與經(jīng)濟(jì)政治的客觀發(fā)展規(guī)律相違背的,都是各族人民的共同利益所不容的。蘇聯(lián)解體給世人留下的最重要教訓(xùn),也是我們研究蘇聯(lián)解體所得出的最重要結(jié)論就是:國(guó)家統(tǒng)一是最高原則。
(二)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路
蘇聯(lián)劇變和解體的最重要教訓(xùn)在于,在社會(huì)主義國(guó)家里為保持社會(huì)安定、國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整,必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。這是由社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)本身所決定的,也是由共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的。
在社會(huì)主義國(guó)家里,共產(chǎn)黨作為社會(huì)先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治代表、先鋒隊(duì),決定著社會(huì)的發(fā)展方向,這就是社會(huì)主義道路。作為先進(jìn)的群眾性政黨,它以各種機(jī)構(gòu)、基層組織聯(lián)合了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的黨員,成為社會(huì)中政治社會(huì)化的主要力量;作為一個(gè)完整統(tǒng)一、一體化的政黨,它吸引了各行各業(yè)絕大部分管理人員和專家;作為各民族優(yōu)秀分子的政黨,它將各地區(qū)、各民族凝聚在一起,發(fā)揮著促進(jìn)各民族人民大團(tuán)結(jié)、維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的重要的凝聚作用;作為動(dòng)員、聯(lián)系群眾的政黨,它通過(guò)對(duì)各種群眾組織的政治領(lǐng)導(dǎo),通過(guò)自己普通黨員的一致行動(dòng),努力爭(zhēng)取廣大群眾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的支持,化解各種不滿和矛盾。蘇聯(lián)的教訓(xùn)正是在于,戈?duì)柊蛦谭虻母母飶?amp;ldquo;革新”黨向削弱黨、取消黨的方向發(fā)展,使國(guó)家和社會(huì)失去了凝聚力量,導(dǎo)致社會(huì)混亂,最終偏離了社會(huì)主義道路。其結(jié)果是在蘇聯(lián)這樣一個(gè)多民族的聯(lián)盟國(guó)家里,由于聯(lián)合了各民族先進(jìn)分子的共產(chǎn)黨的瓦解,而造成自由主義、民族主義泛濫,使國(guó)家陷入分裂狀態(tài)。
由此可見(jiàn),在社會(huì)主義國(guó)家里,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持社會(huì)主義道路是關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定、民族生存的重大關(guān)鍵所在。而堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就必須加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、進(jìn)而完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。蘇聯(lián)長(zhǎng)期黨政不分、以黨代政,影響了政治體制中其他各種設(shè)置積極發(fā)揮各自的作用,同時(shí)蘇共在自身建設(shè)上的一系列問(wèn)題,又使黨處在不斷的蛻變過(guò)程中。
蘇共的自行瓦解最后又導(dǎo)致社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)的終結(jié)、蘇聯(lián)的解體,這一事件證明加強(qiáng)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)是何等的重要,黨的自身建設(shè)是何等的重要。只有當(dāng)黨能夠始終如一地代表和反映廣大人民群眾的利益,只有當(dāng)黨能夠始終如一地保持自己思想上的先進(jìn)性、科學(xué)性、及時(shí)揭示并把握和遵循歷史發(fā)展的規(guī)律,才能真正實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能贏得廣大人民群眾的信任,使之自覺(jué)地接受和服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。蘇聯(lián)的教訓(xùn)告訴我們,像蘇共以前那樣閉關(guān)自守、與外界隔絕是行不通的,像戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期那樣一味地迎合西方,追求西方的價(jià)值觀,照搬西方的一套也是不行的。搞社會(huì)主義建設(shè)必須走自己的路,重要的在于必須適應(yīng)新的情況實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放方針,而這種改革開(kāi)放的目的是最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì),即一切從人民的利益、國(guó)家的利益出發(fā),發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神需求。
(三)進(jìn)行政治體制改革,健全和完善社會(huì)主義民主和法律制度
蘇聯(lián)劇變和解體的一個(gè)重要教訓(xùn)是,必須承認(rèn)在國(guó)家的政治體制方面,社會(huì)主義國(guó)家同樣存在著艱巨的改革任務(wù)。社會(huì)主義基本政治制度的優(yōu)越性固然十分重要,但它不能代替政治體制方面的不足和缺陷。社會(huì)主義政治體制本身處在不斷的發(fā)展變化過(guò)程中,它必須不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。
蘇聯(lián)蘇維埃制度的弊端不僅在于以黨代政使蘇維埃實(shí)際上處于無(wú)權(quán)境地,不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的重?fù)?dān),而且還在于從總體上說(shuō)未能處理好中央與地方的關(guān)系問(wèn)題,特別是未能處理好中央與以各少數(shù)民族為主體的各加盟共和國(guó)之間的關(guān)系問(wèn)題。一切權(quán)力集中于中央造成過(guò)分的中央集權(quán),其結(jié)果是地方的積極性不能得到充分發(fā)揮,而更重要的是在少數(shù)民族地區(qū)造成新的民族問(wèn)題,形成民族隔閡和民族不信任,使原本就不容易解決的民族問(wèn)題與地方問(wèn)題交織在一起,使問(wèn)題更加復(fù)雜化。
在社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和不斷完善民主和法律制度,建立行之有效的人民群眾參政、議政和監(jiān)督制度;調(diào)整中央與地方關(guān)系,使之規(guī)范化和法制化;應(yīng)充分發(fā)揮中央集中和地方分權(quán)各自的優(yōu)勢(shì),堅(jiān)持民主集中制原則,吸引少數(shù)民族參政、議政,這是體現(xiàn)社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)民族和睦、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的根本保障。同時(shí),對(duì)于少數(shù)利用民族、政治問(wèn)題,制造民族矛盾、民族糾紛、分裂國(guó)家的勢(shì)力,應(yīng)毫不手軟,堅(jiān)決給予回?fù)?。在這方面,戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期的教訓(xùn)是十分突出的,被所謂的民主束縛住手腳,對(duì)民族主義一味姑息、遷就,對(duì)民族分裂主義勢(shì)力打擊不力,最終只能造成嚴(yán)重的民族沖突和國(guó)家的解體。
(四)區(qū)分民族矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)的界限,堅(jiān)持用政治和法律方式解決民族關(guān)系問(wèn)題
在社會(huì)主義國(guó)家隨著剝削階級(jí)和剝削制度的消滅,階級(jí)對(duì)抗也隨之消滅,因此民族矛盾、包括出現(xiàn)的民族主義一般均屬人民內(nèi)部矛盾,應(yīng)當(dāng)采用政治、民法和法律的方式加以解決。即使是發(fā)生破壞國(guó)家統(tǒng)一的民族分離主義活動(dòng),對(duì)于這種對(duì)抗性矛盾一般也應(yīng)通過(guò)政治斗爭(zhēng)和法律手段加以解決。當(dāng)然,對(duì)那些肆意破壞國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的極少數(shù)民族分離主義者,應(yīng)當(dāng)采用果斷的強(qiáng)硬手段,制止民族分離活動(dòng),但也要盡力避免波及廣大人民群眾。
過(guò)去蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中,把普遍存在的民族矛盾和問(wèn)題歸結(jié)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng),或者說(shuō)成是西方資產(chǎn)階級(jí)代理人,而且把維護(hù)本民族歷史文化傳統(tǒng)的活動(dòng)、要求擴(kuò)大民族自主權(quán)的行為,也統(tǒng)統(tǒng)打成資產(chǎn)階級(jí)民族主義者,輕則進(jìn)行批判,重則繩之以法或進(jìn)行鎮(zhèn)壓;甚至在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間借口極少數(shù)人的背叛行為,把十幾個(gè)弱小民族作為罪人強(qiáng)迫遷移,造成對(duì)少數(shù)民族的極大傷害。蘇聯(lián)政府混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾,把民族矛盾和問(wèn)題歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng),動(dòng)用武力和專政手段來(lái)處理民族關(guān)系問(wèn)題,其后果只能是嚴(yán)重傷害非俄羅斯民族的大多數(shù)群眾,加深他們對(duì)大俄羅斯人的仇視心理,激發(fā)他們對(duì)聯(lián)盟中央政府的不滿,加深民族離心傾向,削弱聯(lián)盟國(guó)家的凝聚力。
民族、民族矛盾和問(wèn)題與階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是屬于兩個(gè)不同范疇的問(wèn)題,在任何歷史發(fā)展階段均不能簡(jiǎn)單的混為一談,更不能等同起來(lái)。只有在存在剝削階級(jí)和階級(jí)壓迫的社會(huì),存在壓迫民族和被壓迫民族的社會(huì),或者在帝國(guó)主義與殖民地和半殖民地國(guó)家之間,民族矛盾和問(wèn)題才與階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)密切相關(guān),民族沖突能反映出階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì),而在社會(huì)主義國(guó)家民族矛盾和問(wèn)題已不反映階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。如果硬要把民族矛盾和問(wèn)題說(shuō)成是階級(jí)斗爭(zhēng)的反映,采取武力鎮(zhèn)壓來(lái)平息民族沖突,那只能是造成更深的民族間積怨和仇恨,把各民族人民引向?yàn)?zāi)難。
(五)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,縮小經(jīng)濟(jì)差距,實(shí)現(xiàn)共同富裕,是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
蘇聯(lián)解體的深刻根源是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的歷史局限性阻礙生產(chǎn)力發(fā)展而又長(zhǎng)期未得解決。60年代以前,蘇聯(lián)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),人造地球衛(wèi)星率先在太空翱翔,人類第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家何等燦爛奪目,不僅聯(lián)盟內(nèi)部具有凝聚力,而且吸引世界爭(zhēng)取解放的民族,也使西方世界發(fā)生了信仰危機(jī)。然而自70年代始,隨著世界新技術(shù)革命的興起,西方發(fā)達(dá)國(guó)家獲得了新的機(jī)遇,進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期,而蘇聯(lián)傳統(tǒng)體制不適應(yīng)新技術(shù)革命的要求,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢,逐步進(jìn)入停滯和衰退時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的巨大反差,引起凝聚與離心的新變化,蘇聯(lián)面臨信仰和解體危機(jī)。
馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)現(xiàn)象的根源,而生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)中最根本的決定性因素。為了鞏固社會(huì)主義制度,為了增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的凝聚力,必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要利用自己的政治統(tǒng)治,“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[4](P161)。列寧精辟地指出,“當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后,隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決,必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位,這個(gè)根本任務(wù)就是:提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。” 又說(shuō):“勞動(dòng)生產(chǎn)率歸根到底是使新社會(huì)制度取得勝利的最重要和最主要的東西。” 社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力必須堅(jiān)持改革開(kāi)放。這不僅因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力既有適應(yīng)的一面又有矛盾的一面,而且因?yàn)樯鐣?huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期,經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、科技進(jìn)步、外部環(huán)境的不同階段和不同條件,經(jīng)濟(jì)體制和政策不可能一成不變。因此恩格斯說(shuō):“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’,不是一種一成不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[5](P346)。蘇聯(lián)解體的深刻教訓(xùn)是長(zhǎng)期固守僵化的傳統(tǒng)體制和理論教條,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重阻礙科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展,長(zhǎng)期的商品短缺、效益下降和經(jīng)濟(jì)衰退,使社會(huì)主義的凝聚力大大下降。
社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。在和平和發(fā)展的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心以及在此基礎(chǔ)上形成的政治、文化和科學(xué)的中心,必然是人們向往的圣地和聚集的焦點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家如此,大千世界也是如此;歷史上如此,現(xiàn)而今也是如此。在社會(huì)主義消滅剝削和壓迫,實(shí)現(xiàn)民族平等的條件下,邊境地區(qū)人心的向背和人員的流向,民族地區(qū)的向心和離心歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)的決定性力量,取決于社會(huì)生產(chǎn)是否發(fā)展、綜合國(guó)力是否增強(qiáng)、人民生活水平是否提高。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),首先要考慮效率,同時(shí)也要兼顧公平。共同的利益是團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,縮小經(jīng)濟(jì)差距,實(shí)現(xiàn)共同富裕,是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(六)堅(jiān)持和平外交方針,反對(duì)霸權(quán)主義,維護(hù)國(guó)家主權(quán)
在對(duì)外政策方面,既然集中精力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)主義國(guó)家的首要任務(wù),外交政策的目標(biāo)就是為國(guó)內(nèi)建設(shè)服務(wù)、為國(guó)內(nèi)建設(shè)提供良好的國(guó)際環(huán)境,就應(yīng)該始終堅(jiān)持和平外交的原則。與此同時(shí),也要防止國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的顛覆破壞,特別是利用民族問(wèn)題作為干擾經(jīng)濟(jì)建設(shè)、分裂國(guó)家的潛入口。
所謂和平外交是指:首先,要正確判斷形勢(shì),正確了解各種力量的分化組合。歷史證明,對(duì)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)、對(duì)世界局勢(shì)過(guò)于緊張的判斷,使國(guó)內(nèi)各方面的工作一直處在緊張的臨戰(zhàn)狀態(tài),給國(guó)內(nèi)建設(shè)造成了不小的消極影響。其次,要盡一切努力化解矛盾和沖突,盡一切努力避免戰(zhàn)爭(zhēng)或?qū)埂6?zhàn)結(jié)束后,蘇聯(lián)不僅沒(méi)有盡量利用戰(zhàn)時(shí)同盟機(jī)制,爭(zhēng)取緩和局勢(shì),反而憑借自己力量的上升,過(guò)分追求自己的利益,導(dǎo)致持續(xù)幾十年的冷戰(zhàn)。既使自己要花費(fèi)相當(dāng)?shù)木?、物力去維持那些“成果”,又使經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)戰(zhàn)略中心受到?jīng)_擊和被轉(zhuǎn)移。而在對(duì)抗中的失敗,又最終導(dǎo)致拱手出讓那些所得。事實(shí)證明,只有努力將經(jīng)濟(jì)搞上去,提高綜合國(guó)力,社會(huì)主義國(guó)家才能真正立于不敗之地。第三,要嚴(yán)格把意識(shí)形態(tài)的矛盾與國(guó)家關(guān)系區(qū)分開(kāi),堅(jiān)決避免在外交實(shí)踐中摻雜意識(shí)形態(tài)的成份。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,蘇聯(lián)也宣稱要把和平共處與階級(jí)斗爭(zhēng)區(qū)分開(kāi),但在實(shí)踐中卻由于不正確地理解和平共處,以及總試圖利用和平共處為自己擴(kuò)張謀利,結(jié)果是始終沒(méi)有理順二者的關(guān)系,“和平共處”往往被自己“輸出革命”所破壞。第四,要堅(jiān)持不稱霸。霸權(quán)主義既是社會(huì)主義思想的敵人,又是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的包袱。霸權(quán)主義政策必然會(huì)導(dǎo)致沖突、引發(fā)軍備競(jìng)賽;霸權(quán)主義可能爭(zhēng)得一時(shí)的輝煌和榮耀,但蘇聯(lián)的例子也證明,霸權(quán)主義最終將使自己在爭(zhēng)霸中耗費(fèi)資源,一切所得也將因爭(zhēng)霸失敗而丟失。第五,堅(jiān)持和平外交是從國(guó)家和世界力量結(jié)構(gòu)的實(shí)際出發(fā),從一切以國(guó)內(nèi)建設(shè)為中心出發(fā),并不是回避或無(wú)原則的妥協(xié),防止對(duì)抗也不是不防御或回?fù)魧?duì)國(guó)家安全的威脅。在涉及國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整的問(wèn)題上,既要堅(jiān)持和平外交的基本思想,又要堅(jiān)決維護(hù)自己的正當(dāng)利益和原則。