竹林七賢學(xué)術(shù)隨筆(2)
竹林七賢學(xué)術(shù)隨筆
竹林七賢學(xué)術(shù)隨筆篇二
竹林七賢是中國(guó)歷史上回歸自然的高人雅士群體。有關(guān)七賢的音樂、文學(xué)作品都特別精彩。一首《廣陵散》千古絕唱，八十《詠懷》詩(shī)感人肺腹。所以，竹林七賢使世人傾倒。隋開科考，《嵇氏四弄》被列為進(jìn)士考題。阮籍的詩(shī)歌常被文人雅士吟頌于口。杜康造酒醉劉伶的傳說(shuō)盛于民間。直至現(xiàn)在，七賢的故事仍舊膾炙人口。
《竹林遺風(fēng)》專輯，就是摩尼天虹老師以竹林七賢琴曲為主題推出的古琴演奏專輯。其內(nèi)容包括：竹林七賢的傳世琴曲八首：《酒狂》、《風(fēng)入松》、《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》、《孤館遇神》、《廣陵散》。以及摩尼天虹老師的《〈竹林遺風(fēng)〉隨筆》。
魏晉時(shí)期是琴學(xué)的繁榮階段，在這一時(shí)期出現(xiàn)了許多高人雅士，竹林七賢即是其中的代表。而竹林七賢的八首傳世琴曲，素為歷代琴人所重，然鮮有完整打譜、演奏并錄音傳世者。《竹林遺風(fēng)》專輯的問(wèn)世，適時(shí)彌補(bǔ)了這個(gè)空白。
《竹林遺風(fēng)》古琴專輯，完整收錄了竹林七賢的傳世琴曲，是目前為止最為完整的以竹林七賢為主題的古琴演奏專輯，據(jù)有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。尤其值得一提的是，全套收錄《嵇氏四弄》(《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》)的古琴演奏專輯，目前尚屬唯一。
摩尼天虹老師在《〈竹林遺風(fēng)〉隨筆》中也曾提到：“七賢琴曲，有八首傳世，甚為珍貴，素為歷代琴人所重。時(shí)至今日，此八曲得之者甚鮮。天虹珍之，曾為八曲打譜，并收入《醒心琴譜》之中。”
而今《竹林遺風(fēng)》的出版，使七賢雅韻，魏晉古風(fēng)得到了再現(xiàn)，令人欣慰。
錄老師《〈竹林遺風(fēng)〉隨筆》片語(yǔ)，與諸琴友共賞：
一、竹林七賢 忘情山水
琴棋書畫，中國(guó)傳統(tǒng)文化之代表也，而琴居其首。
琴學(xué)史中，有四時(shí)而為高峰：春秋戰(zhàn)國(guó)，是為琴學(xué)之首次輝煌時(shí)期。漢魏兩晉，是為琴學(xué)之高度繁榮時(shí)期。隋唐兩宋，是為琴學(xué)之全面興盛時(shí)期。而明清兩朝，則為琴學(xué)之成熟時(shí)期。
魏晉者，處琴學(xué)高度繁榮之階段。于此時(shí)期，諸家思想，皆甚活躍。曹操“唯才是舉”，已打破漢朝以來(lái)儒學(xué)之絕對(duì)統(tǒng)治地位。是故除儒學(xué)正統(tǒng)盛行之外，其他思想亦紛紛興起。此一時(shí)期，佛教于中國(guó)內(nèi)地已甚為興旺;由佛教發(fā)展而興起之“般若學(xué)”，已獨(dú)立傳播;由老莊思想發(fā)展而成之“道教”已開始興起;而以老莊之學(xué)解釋儒學(xué)經(jīng)典之“玄學(xué)”，亦興起并流行于世……
于此環(huán)境之下，文化發(fā)展迅猛。琴學(xué)于此時(shí)期，亦空前繁榮。許多高士，紛紛涌現(xiàn)而出。“竹林七賢”即其中之代表。
“竹林七賢”者，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎，七名士也。其常集于山陽(yáng)(今河南修武)竹林之下，肆意酣飲，故世稱“竹林七賢”。其中嵇康為曹魏皇親，文章、琴學(xué)皆名噪天下;阮籍、阮咸為建安七子中阮瑀之子孫，阮籍為琴家、詩(shī)人，阮咸為音樂家;向秀為玄學(xué)“崇有派”之代表;王戎為玄學(xué)“崇無(wú)派”之代表;山濤為司馬氏親屬;而醉酒放肆則首推劉伶，民間有“杜康造酒醉劉伶”之說(shuō)。而七賢之共同特點(diǎn)，即皆崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)，忘情于山林之間。七賢之中，有著名琴家三人，即：嵇康、阮籍、阮咸。
竹林七賢學(xué)術(shù)隨筆篇三
所謂魏晉風(fēng)度就是指漢末魏晉時(shí)期形成的一種時(shí)代精神和人格理想。具體說(shuō)就是指受道家的學(xué)術(shù)和玄學(xué)的思潮引起的一種風(fēng)氣，產(chǎn)生的一種追求自然——與名教相對(duì)，名教也就是禮教，追求自我——與外物相對(duì)，也就是與身外之物相對(duì)，追求自由——與束縛相對(duì)，的三字追求，以及由此在上層貴族中形成一種超越性的人生價(jià)值觀和審美性的人格氣度，這就是魏晉風(fēng)度。
魏晉風(fēng)度這個(gè)概念出現(xiàn)的時(shí)間也不過(guò)一百年時(shí)間，甚至一百年不到，具體是魯迅先生在1927年到廣州做過(guò)一個(gè)演講，演講的題目叫“魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系”。這個(gè)演講做完以后，魏晉風(fēng)度就成為一個(gè)文化命題。
魏晉風(fēng)度大概為12個(gè)風(fēng)氣，分別是美容之風(fēng)、服藥之風(fēng)、飲酒之風(fēng)、任誕之風(fēng)、清談之風(fēng)、隱逸之風(fēng)、藝術(shù)之風(fēng)等，這些風(fēng)氣都是當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)度的一些重要的表現(xiàn)，跟竹林七賢的推動(dòng)也有極大的關(guān)系。
在魏晉的時(shí)候，對(duì)于美的欣賞、追捧和熱愛簡(jiǎn)直到了一種極致。特別還要指出的是不僅對(duì)于女性美有欣賞，更重要是欣賞男性美。對(duì)于男性美的欣賞第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是要白，第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是身材要高，第三個(gè)是眼睛要亮，黑白分明，第四個(gè)是神情要好，氣質(zhì)要好，風(fēng)度要好。
竹林七賢的人數(shù)可能不止七個(gè)，但竹林七賢的命名，可能是后人為了比附經(jīng)典和圣人孔子的一個(gè)說(shuō)法。史學(xué)大師陳寅恪提出“竹林七賢”中的竹林未必是自然界的竹林，很有可能是從佛經(jīng)翻譯的過(guò)程中借過(guò)來(lái)的一個(gè)概念。以嵇康、阮籍、山濤為首的竹林七賢天性不羈、性情放達(dá)，多有不拘禮法的任誕之舉。嵇康天姿卓群卻土木形骸，不修邊幅，順其自然，在臨死之際仍然淡然處之，奏出廣陵絕唱;阮籍與賈寶玉的相似度頗高，常有悲天憫人之哭，被稱為是“最愛哭的詩(shī)人”;劉伶身矮小，容貌不佳，卻放浪形骸、以酒為樂，經(jīng)常以宇宙為狹、幕天席地，有著無(wú)窮寬廣的精神自我。
竹林七賢的每個(gè)個(gè)體，性格各異，面對(duì)政權(quán)更替時(shí)的選擇也各不相同。但他們能突破政見上的分歧、超越世俗的是非，交游甚深，如同七個(gè)不同的音符，組合在一起，就是一段動(dòng)人的樂章。比如嵇康堅(jiān)決不與司馬氏合作，山濤卻做了司馬氏的官，嵇康甚至寫出《與山巨源絕交書》，卻把自己的兒女托孤給山濤，這就是一種超越的精神，他們的友誼也達(dá)到了和而不同的更高境界。
竹林七賢的故事揭示了人生三大核心問(wèn)題：選擇問(wèn)題、生死問(wèn)題、情感問(wèn)題，無(wú)論是自由、獨(dú)立、尊嚴(yán)和幸福都與個(gè)人的選擇有關(guān)，嵇康之死提升了竹林七賢在中國(guó)知識(shí)分子精神史和心靈史上的地位，給活著的人們以更大的精神動(dòng)力。人們常常對(duì)身外之物追求得很多，但是對(duì)身邊的情卻熟視無(wú)睹，這的確是一個(gè)極大的悲哀。竹林七賢也反映了人類幸福的三大前提，那就是要保持多元化、個(gè)性化和寬容性。
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