墨家經(jīng)典語(yǔ)錄
墨家經(jīng)典語(yǔ)錄
墨家是中國(guó)東周時(shí)期的哲學(xué)派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了漢民族三大哲學(xué)體系，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的墨家經(jīng)典語(yǔ)錄，希望你喜歡。
墨家經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
2) 君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學(xué)，而行為本焉。
3) 雖天亦不辨貧富貴賤遠(yuǎn)邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
4) 若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
5) 良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn);良才難令，然可以致君見尊。
6) 今天下士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。
7) 子不能治子之身，惡能治國(guó)政。
8) 若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?
9) 古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。
10) 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
11) 雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
12) 甘瓜苦蒂，天下物無(wú)全美。
13) 大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也。
14) 君子不鏡于水而鏡于人。
15) 釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。
16) 食者國(guó)之寶也，兵者國(guó)之爪也。
17) 節(jié)儉則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無(wú)能則下之。
18) 原濁著流不清，行不信者名必耗。
19) 庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義。
20) 志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
墨家名言語(yǔ)錄
1) 倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑。
2) 士雖有學(xué)，而行為本焉。
3) 無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。
4) 茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
5) 吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。
6) 義人在上，天下必治。
7) 江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。
8) 甘井近竭，招木近伐。
9) 儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
10) 心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。
11) 夫愛人者，人亦從而愛之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從頁(yè)惡之;害人者，人亦從而害之。
12) 聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
13) 名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。
14) 故官無(wú)常貴，民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。
15) 治于神者，眾人不知其功;爭(zhēng)于明者，眾人知之。
16) 天之愛天下之百姓。
17) 官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤，有能剛舉之，無(wú)能則下之。
18) 古者有語(yǔ)：謀而不得，則以往知來(lái)，以見知隱。
19) 愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
20) 今小為非，則知而非之;大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎?
21) 有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
22) 古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親無(wú)故富貴面目美好者也。
23) 天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。
24) 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者?
25) 國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
26) 力，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。
27) 今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎?
28) 歸國(guó)寶，水若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。
29) 天欲義而惡不義。
30) 良弓難張，然可以及高人深;良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)。
墨家名言語(yǔ)錄摘抄
1) 夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。
2) 誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。
3) 天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
4) 民力盡于無(wú)用，財(cái)寶虛以待客。
5) 埋葬者，人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎?
6) 其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱。
7) 夫尚賢者，政之本也。
8) 若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
9) 故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無(wú)他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。
10) 興天下之利，除天下之害。
11) 兼相愛，交相利。
12) 不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。
13) 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞;反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
14) 利人乎即為，不利人乎即止。
15) 備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也;兵者，國(guó)之爪也;城者，所以自守也。此三者國(guó)之具也。
16) 染千蒼則蒼，染于黃剛黃。
17) 天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。
18) 民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
19) 賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。
20) 萬(wàn)事莫貴于義。
21) 官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤。
22) 今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事;攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國(guó)之攻小國(guó)也，譬猶童子之為馬也。
23) 上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
24) 利之中取大，害之中取小。
25) 無(wú)不讓也，不可，說(shuō)在殆。
26) 民有三息：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
27) 天下兼相愛則治，交相惡則亂。
28) 人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天只臣也。
29) 以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
30) 衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)。
31) 列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能擇舉之。
32) 老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終其壽;幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身。
33) 言則稱于湯文，行則譬于狗豨。
34) 仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
35) 慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。
36) 王道蕩蕩，不偏不黨;王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。
37) 染于蒼則蒼，染于黃則黃。
38) 故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。
39) 天下有義則治，無(wú)義則亂。
40) 不勝其任，而處其位，非此位之人也。
41) 故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
42) 謅諛在側(cè)，善議障塞，則國(guó)危矣。
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