結(jié)合作品對(duì)蘇軾詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)分析
結(jié)合作品對(duì)蘇軾詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)分析
蘇軾是一位在中國(guó)文學(xué)史上最具生命力，并且對(duì)后世作家產(chǎn)生極大影響的作家，他的詩(shī)詞堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的主題，內(nèi)容豐富并具有極高的美學(xué)價(jià)值。那么蘇軾創(chuàng)作的詩(shī)歌都是有哪些特點(diǎn)呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的蘇軾詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)分析，希望對(duì)你有用!
蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)
蘇軾作為北宋著名的文學(xué)家，其詩(shī)歌有著鮮明的特點(diǎn)。
其一、說(shuō)理中顯趣味——一理趣取勝。宋代詩(shī)歌的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是說(shuō)理，而蘇軾卻是一說(shuō)理大家。所謂理趣，大體上就是詩(shī)中所含之理富于生機(jī)與靈氣，即宇宙、社會(huì)、人生的哲理。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中。”(蘇軾《題西林壁》)
詩(shī)人眺望廬山，看到山嶺連綿，峰巒環(huán)列，高低巍峨的景象，橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看，視覺(jué)不同，看到的情況各不相同。于是作者想到，人們之所以認(rèn)不清廬山的真面目，就因?yàn)樯碓趶]山之中，只看見(jiàn)廬山的一個(gè)局部，或被某中現(xiàn)象所迷惑。這也就告訴我們：凡是主觀片面，各執(zhí)一端，都不能認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目;想見(jiàn)到真相，需要走出自身局限，從搞出全面洞察。全詩(shī)融景物、感情、哲理于一體，是一首不朽的哲理詩(shī)。
蘇軾詩(shī)的理不是直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者通過(guò)作品的形象去感受、聯(lián)想后，然后悟出一些新穎而深邃的哲理。又如他的《和子由澠池相會(huì)》：
“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔,壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否,路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。”這首詩(shī)表達(dá)對(duì)人生來(lái)去無(wú)定的悵惘和往事舊跡的深情眷念。前四句比喻生動(dòng)奇妙，單行入律，一氣呵成，后四句再以所聞所見(jiàn)所憶的情景深化“雪泥鴻爪”的感觸，使前后兩部分緊密相連、虛實(shí)相生。全篇帶有普遍性的人生體驗(yàn)，蘊(yùn)涵深邃的人生哲理，古能動(dòng)人深情又發(fā)人深思。
其二、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。蘇軾的詩(shī)既具有杜甫詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神，又具有李白豪放不羈的浪漫主義風(fēng)格，其現(xiàn)實(shí)主義精神首先表現(xiàn)在他對(duì)民間疾苦的關(guān)心和對(duì)窮奢極欲的統(tǒng)治者的不滿。他的《李氏園》揭露了官僚貴族兼并土地的罪行，他們?yōu)榱私ㄖ?ldquo;美園圃”不惜“奪民田”，“破千家”。蘇軾的《荔枝嘆》揭露了官僚為了“宮中美人一破顏”，不惜造成“驚塵濺血流千載”的丑態(tài)與罪行。
蘇軾的現(xiàn)實(shí)主義精神其次表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)心上。蘇軾主張抗擊遼和西夏，在他的詩(shī)中，洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。“圣朝若用西涼薄，白羽猶能效一揮。”(《祭常山回小獵》)“臂弓腰箭何時(shí)去，直上陰山去可汗。”(《答陳季?；菀晦罱怼?表現(xiàn)了他愿意效命疆場(chǎng)的豪情壯志。
蘇軾時(shí)常關(guān)心邊事，因此，每當(dāng)他得知邊境告捷，常常表現(xiàn)出由衷的高興。如：“漢家將軍一丈佛，詔賜天池八尺龍。似聞指揮筑上郡，已覺(jué)談笑無(wú)西戎。牧臣不見(jiàn)天顏喜，但驚草木放(一作皆。)春容。”(《聞洮西捷報(bào)》)寫(xiě)熙寧五年(1072)洮西大捷。又如元皊二年(7087)，擒獲吐蕃首領(lǐng)鬼章，蘇軾寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)頌道：“堅(jiān)壘千兵破,連航一炬燒。擒奸從窟穴,奏捷上煙霄。”但他也清醒地告誡說(shuō)：“羌情防報(bào)復(fù)，軍勝忌矜驕。慎重關(guān)西將，奇功勿再要。”(《獲鬼章二十韻》)
蘇軾一向認(rèn)為，山水風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。他時(shí)時(shí)想著要做大自然的欣賞者，他把自己的思想感情，傾注在大自然身上;他從大自然中獲得了樂(lè)趣，浪跡山水禪寺，尋求美的享受，領(lǐng)略人生的哲理，表現(xiàn)出一種達(dá)觀的浪漫主義精神。他在應(yīng)試的答卷《詠怪石》中寫(xiě)道：“誰(shuí)知茲市石本靈怪，忽從夢(mèng)中來(lái)我前，駭覺(jué)坐想其語(yǔ)，勉書(shū)此詩(shī)席之端。”??寫(xiě)怪石向蘇軾托夢(mèng)為自己辨解，實(shí)際上是蘇軾借怪石之口熱烈歌頌怪石的高貴品質(zhì)。這表明蘇軾從青年時(shí)代就具有豪放不羈的浪漫主義精神，也可見(jiàn)他高燃的理想火炬。
其三、豪放風(fēng)格與婉約風(fēng)格相結(jié)合。北宋時(shí)期，詩(shī)詞以婉約而著稱(chēng)，而蘇軾則開(kāi)創(chuàng)了豪放派詩(shī)詞，因而在他的詩(shī)中，主要是以清雄曠放的豪放風(fēng)格，同時(shí)又兼有婉約等多種姿態(tài)。正如劉克莊所評(píng)：“有汗漫者，有典麗者，有麗縟者，有簡(jiǎn)淡者，翕張開(kāi)闔，千變?nèi)f化。”(《后村詩(shī)話》)
看蘇軾詩(shī)《吉祥寺賞牡丹》：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤。”詩(shī)中前兩句翻用劉禹錫《看牡丹》詩(shī)“只愁花有語(yǔ)，不為老人開(kāi)。”最后一句翻用杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”語(yǔ)意。描繪杭州百姓觀賞牡丹的歡樂(lè)氛圍以及笑看其帶醉而歸的情形。詩(shī)中描寫(xiě)出自己白發(fā)簪花的情態(tài)，賞花醉歸，十里花街，珠簾半卷，佳人仕女，紛紛探頭觀看。詩(shī)中“人”、“花”、“老”、“羞”四子有意重復(fù)，使音節(jié)回環(huán)往復(fù)，帶有很強(qiáng)的婉約情調(diào)。
又如他的詩(shī)《月夜與客飲杏花下》，詞《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》等，更是婉約細(xì)密，幽微深遠(yuǎn)。
“空腸得酒芒角出,肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回,吐向君家雪色壁。平生好詩(shī)仍好畫(huà),書(shū)墻涴壁長(zhǎng)遭罵。不嗔不罵喜有余,世間誰(shuí)復(fù)如君者。一雙銅劍秋水光,兩首新詩(shī)爭(zhēng)劍。劍在床頭詩(shī)在手，不知誰(shuí)作蛟龍吼?”這是蘇軾詩(shī)《郭祥正家，醉畫(huà)竹石壁上，郭作詩(shī)為謝，且遺二古銅劍》。從詩(shī)中感覺(jué)出有種筆墨淋漓，鋒芒畢露，豪氣噴薄的感覺(jué)。而蘇軾的詞其豪放特點(diǎn)更甚于詩(shī)。
其四、品茶論禪，書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)。禪宗美學(xué)超功利的審美態(tài)度反映在蘇軾的
作品中便集中體現(xiàn)為一種超然精神，因而造就了其創(chuàng)作或主淡泊或主豪猛的多方面的風(fēng)格特點(diǎn)。如蘇軾的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”
這是蘇軾有名的一首禪詩(shī)，琴聲既不在“琴上”，又不在“指上”，那么發(fā)自何處呢?詩(shī)人設(shè)問(wèn)奇詭而并不作答(也無(wú)須作答)，詩(shī)中充滿了“禪意”，其間之雅趣只可意會(huì)而不可言傳也。從中可以看出佛教對(duì)蘇軾的影響。
蘇軾詞的藝術(shù)特點(diǎn)
蘇軾是豪放派的開(kāi)創(chuàng)人。蘇軾完全成就了一派豪放天然、飄逸豁達(dá)的詞風(fēng)，對(duì)人生的富泰窮通充滿諒解，表現(xiàn)出一種“成固欣然，敗亦同樣有所作為”的胸懷。這應(yīng)當(dāng)是人生境界的一個(gè)新的拓展，表現(xiàn)了人類(lèi)智慧大大前進(jìn)了一步。蘇軾對(duì)詞進(jìn)行了多方面的革新，建立了“新天下耳目”的豪放派，取代了傳統(tǒng)婉約詞派的統(tǒng)治地位，成為北宋詞壇豪放派的開(kāi)創(chuàng)者。蘇軾在中國(guó)詞史上有著特殊的地位，他對(duì)詞的發(fā)展貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、破除了詩(shī)尊詞卑的觀念，建立了宋詞的歷史地位
詞最初在民間產(chǎn)生，內(nèi)容原是很廣闊的，它與詩(shī)的不同主要在于配合音樂(lè)，能夠歌唱。但后來(lái)文人詞的大量發(fā)展，卻把描寫(xiě)愛(ài)情或色情作為詞的專(zhuān)業(yè)，自晚唐五代以來(lái)，詞被稱(chēng)為“小道”、“艷科”，在人們心目中比詩(shī)“體卑”。詞要繼續(xù)發(fā)展，就必須擴(kuò)大內(nèi)容，開(kāi)拓題材，打破詩(shī)詞的界限。蘇軾認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”?蘇軾以創(chuàng)作詩(shī)的態(tài)度來(lái)作詞，使人發(fā)現(xiàn)了詞這種文學(xué)形式的內(nèi)在潛力。它除了適應(yīng)音樂(lè)曲調(diào)，更重要的是可以從自身的格式變化，發(fā)展成為一種獨(dú)立抒情詩(shī)體，這樣，蘇詞的抒情言志突破了“詩(shī)尊詞卑”、“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，確立了詞的獨(dú)立抒情詩(shī)體的地位。如：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遺馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。(《江城子?密州出獵》)
這是蘇軾最早的一首豪放詞。詞中寫(xiě)出獵盛況，有聲有色，使人如臨其境，一掃過(guò)去那種語(yǔ)嬌聲顫，柔婉嫵媚的普遍傾向，詞的下片氣慨尤為豪邁：“鬢微霜，又何妨!”“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”表現(xiàn)了蘇軾的自負(fù)與豪情。詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，他打破詩(shī)詞有別的人為界限，促使詞成為真正獨(dú)立的抒情詩(shī)作，從而提高了詞的藝術(shù)品位，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升到與漢賦、唐詩(shī)、元曲的同等地位，使宋詞在中國(guó)歷史文學(xué)的長(zhǎng)河中占有重要的一席之地，成為中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。
二、夯實(shí)了詞的內(nèi)容，擴(kuò)大了詞的題材范圍
蘇軾擴(kuò)大了詞反映社會(huì)生活的功能，蘇軾不僅用詞寫(xiě)愛(ài)情、離別、旅況等傳統(tǒng)題材，而且還用詞抒寫(xiě)報(bào)國(guó)壯志、農(nóng)村生活、貶居生涯等,擴(kuò)大了詞的題材范圍。任何一種文學(xué)形式，它只有植根于社會(huì)生活的沃土，才能生長(zhǎng)成為枝繁葉茂的大樹(shù)。在以“花間派”為代表的傳統(tǒng)詞作開(kāi)始衰落之際，蘇軾登上了詞壇。詞的創(chuàng)作這才進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。在題材內(nèi)容上，蘇軾打破了詩(shī)與詞的界限，以詩(shī)為詞，突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)藩籬，以詞懷古、感舊、記游、說(shuō)理，將觸角伸進(jìn)了詩(shī)的題材范圍，“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”，促使詞從“樽前”、“月下”走向廣闊的社會(huì)人生，大大開(kāi)拓了詞境。借用寫(xiě)詩(shī)的某些方法作詞，拓寬了詞的題材，深化了詞的內(nèi)涵。蘇詞的內(nèi)容和題材主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)心
民族斗爭(zhēng)是宋代主要的社會(huì)問(wèn)題，在詞史上，蘇軾較早把民族矛盾引入詞中，擴(kuò)大了詞的題材，增強(qiáng)了詞反映社會(huì)生活的能力。蘇軾憂國(guó)憂民，具有遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，即使在遭遇人生“低谷”時(shí)，他那種欲有所為、欲有所“伸”的政治抱負(fù)也在詞中時(shí)時(shí)可見(jiàn)。蘇軾就是在這種情況下，泛舟赤鼻礬，寫(xiě)下了那首聲震詞壇，千載傳響的熱情向往英雄事業(yè)的《念奴嬌赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
蘇軾以祖國(guó)雄偉壯麗的江山和悠久的歷史作背景，借對(duì)歷史舞臺(tái)上曾導(dǎo)演過(guò)的赤壁之戰(zhàn)、大敗曹軍的周瑜的懷念，塑造了一個(gè)雄姿英發(fā)的英雄形象，而抒發(fā)了作者強(qiáng)烈渴望為祖國(guó)作一番事業(yè)的抱負(fù)。詞中也流露出事業(yè)無(wú)成、早生華發(fā)的感嘆，反映了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。這里雖有政治上無(wú)可奈何的一絲哀怨，但向往英雄業(yè)績(jī)的豪邁氣魄，仍是蘇軾全詞的主旋律。
2、關(guān)心民生疾苦，對(duì)窮人的同情
《望江南超然臺(tái)作》就反映了民不聊生的凄涼景象：“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨磋。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華。”這首詞作于熙寧九年春。詞中“卻咨磋”為全詞脈絡(luò)，“試上超然臺(tái)上看”細(xì)雨霏霏，貧困居民煙火不舉，更加凄暗。蘇軾在詞中不僅寫(xiě)了對(duì)勞苦民眾的同情和關(guān)懷，還深入到社會(huì)最底層的歌女，表現(xiàn)了對(duì)荒淫無(wú)恥的統(tǒng)治者的不滿。由于政治升沉、生活遭遇等各種因素，使蘇軾產(chǎn)生對(duì)歌女的同情與關(guān)懷。白居易發(fā)過(guò)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的慨嘆，蘇軾也發(fā)過(guò)“天涯同是傷淪落”的感嘆;他更把殷勤留別的佳人引為比舊交新貴更為難得的知己。在與歌女惜別時(shí)，竭力安慰她們，要她們痛痛快快哭一場(chǎng)，索性淚珠也不用擦掉，就把它彈在征衫上，好讓將來(lái)有緣再見(jiàn)時(shí)，重話舊情，“淚珠不用羅巾混，彈在征衫，圖得見(jiàn)時(shí)說(shuō)。”這是多么深厚、真摯的情意啊!這類(lèi)關(guān)心民生疾苦以及對(duì)統(tǒng)治者不滿的詞作，深深地體現(xiàn)了作者社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)和創(chuàng)作激情。詞中所表達(dá)的這種思想，也正是蘇詞對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。
3、抒發(fā)個(gè)人感慨，探索人生奧秘
理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想得不到實(shí)現(xiàn)的苦悶，在他的詞中隨處可見(jiàn)。如《沁園春赴密州早行馬上寄子由》：當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年，有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷;致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處著。身長(zhǎng)健，但憂游卒歲，且斗尊前。這是下片，回憶他們初到汗京時(shí)的情況，少年銳氣，自負(fù)才學(xué)，真有不可一世之慨。而回憶之中隱含著仕途坎坷的憤懣。似乎在傾吐滿腹的塊壟不平。蘇軾還常借吊古、賞月、詠物來(lái)抒發(fā)胸中的憤慨，如《滿江紅寄鄂州宋使君奉品》說(shuō)：“《江表傳》，君休讀?？裉幨浚婵跋?。空州對(duì)鸚朗，葦花蕭瑟。獨(dú)笑書(shū)生爭(zhēng)底事?曹公黃祖俱飄忽。愿使君還賦滴仙詩(shī)，追黃鶴!”這首詞者憑吊古人聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的深沉感慨，表現(xiàn)了對(duì)三國(guó)時(shí)彌衡空持才氣的可惜，傲物狂放的不可取;更否定了曹操、黃祖這樣迫害人才不能容人的偏狹當(dāng)權(quán)者。這里不能說(shuō)作者沒(méi)有交織進(jìn)個(gè)人身世之感，但是蘇軾認(rèn)為才士的狂放和當(dāng)權(quán)者的偏狹，只應(yīng)讓它成為歷史。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，自己有過(guò)棄冠冕而歸隱的念頭，可又怎能忘情于朝政?結(jié)句是說(shuō)盡管李白這個(gè)切盼朝政清明自已得以進(jìn)用的希望成為泡影，但總要?jiǎng)儆诖揞椫恢寄罟枢l(xiāng)的個(gè)人愁苦。蘇軾把自己在被貶滴中的思想感情升華到一個(gè)更高的境地，從而解脫矛盾與苦悶。正因?yàn)槔硐氡ж?fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷從他的詞里流露出來(lái)。
4、對(duì)美好生活的熱愛(ài)
蘇軾對(duì)美好生活的熱愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)親友的深厚情感上。前人曾有蘇軾之詞短于情之說(shuō)，這種把情的內(nèi)容局限于脂粉之間，理解得過(guò)于狹隘，且全然不符合蘇詞的實(shí)際。其實(shí)，東坡是篤于情的。如抒發(fā)真摯愛(ài)情的悼亡詞《江城子十年生死兩茫?！?，這是為悼念亡妻所作。雖然生死正相別十年，孤墳又相隔千里，但蘇軾還是那樣哀思深切，結(jié)想成夢(mèng)。結(jié)句談想亡妻在地下為懷念自己而不勝痛苦，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”。加強(qiáng)表現(xiàn)了詞人對(duì)亡妻的懷念，顯得情意更為深切。蘇軾對(duì)朋友，也懷著深厚的情誼。“一曲陽(yáng)關(guān)情幾許?知君欲向秦川去”。他的友情詞就是這樣發(fā)自肺腑的，貫注著充沛的真情實(shí)感。如《江城子孤山竹閣送述古》真切體現(xiàn)出遠(yuǎn)離友人的眷戀。“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見(jiàn)，見(jiàn)君難?畫(huà)堂新創(chuàng)近孤山，曲欄干，為誰(shuí)安，飛絮落花，春色屬明年”。上片借歌女的情態(tài)、歌聲和心情，寫(xiě)山居者對(duì)行者的無(wú)限依戀;下片寫(xiě)當(dāng)?shù)睾镁疤撛O(shè)，春光闌珊的舊跡難尋，來(lái)刻畫(huà)故人去后環(huán)境氛圍的寂寞冷清，把惜別之情寫(xiě)得深至精微，反映出作者對(duì)友情的深篤。
三、高清的意境、豪放風(fēng)格的創(chuàng)新。
1、對(duì)詞境的開(kāi)拓
擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。如：《沁園春?密州早行馬上寄子由》：孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露摶摶。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由人，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。既表現(xiàn)了他致君堯舜的人生理想和少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折以后復(fù)雜的人生感慨。
2、開(kāi)創(chuàng)新的豪邁詞風(fēng)
蘇軾的詞在密州時(shí)期有重大發(fā)展，初步形成了豪放詞風(fēng)?！督亲?密州出獵》和《水調(diào)歌頭》(“明月幾時(shí)有”)等就是代表作品。“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”全詞以問(wèn)天、問(wèn)月來(lái)探索人生的哲理，抒發(fā)兄弟的手足情誼。前半闕的“明月幾時(shí)有”、“今夕是何年”兩句，是癡問(wèn)也是探求，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活極度苦悶、心頭郁結(jié)的迸發(fā);接著寫(xiě)由不滿現(xiàn)實(shí)而企圖追求天上的純潔，然而終究離不開(kāi)人間，則又表現(xiàn)出他對(duì)人生的眷戀。后半闕“何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”一句，也是癡問(wèn)和探求，原來(lái)人生的離合，正如明月的盈虧，是永遠(yuǎn)不能改變、永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾。但詩(shī)人并不從這里消沉下去，而是以樂(lè)觀曠達(dá)的祝愿作結(jié)：只要人長(zhǎng)在，縱然千里阻隔也能共賞同一明月，這不是很可慰的嗎!全詞籠罩一層迷惘、惆悵的氣氛，但詞的境界闊大明朗，這在婉約派作家所寫(xiě)的詞中是罕見(jiàn)的。蘇軾在密州時(shí)期的詞作，標(biāo)志著豪放詞風(fēng)的初步成熟，為詞的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。
四、語(yǔ)言的創(chuàng)新、音律的突破。
在語(yǔ)言和音律上，也體現(xiàn)了蘇軾的創(chuàng)新精神。蘇軾的“以詩(shī)為詞”，實(shí)際就是為詞的語(yǔ)言表現(xiàn)爭(zhēng)取更大的自由。宋詩(shī)已有散文化的、講究意脈流動(dòng)的傾向，而詞的特點(diǎn)就是句式長(zhǎng)短不齊，所以蘇軾很方便地把詩(shī)語(yǔ)、文語(yǔ)、口語(yǔ)都熔鑄在詞的體式中。像《水龍吟》的首句“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，末句“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”，乃至《滿庭芳》上闋首句“歸去來(lái)兮，吾歸何處”，和下闋首句“云何，當(dāng)此去”，以及《定風(fēng)波》末句“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好?卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，都是不講究文字的凝煉和意象的密集，詞匯所形成的音頓不太整齊，系連詞用得較多，而接近散文甚至口語(yǔ)。這種語(yǔ)言在詞調(diào)固定的格式中仍然有其節(jié)奏感，只是它的音樂(lè)性已經(jīng)不是很強(qiáng)了。但它也使詞的語(yǔ)言表現(xiàn)方式從單一化的格局中掙脫出來(lái)，取得搖曳變化、舒卷伸縮的新穎效果。蘇詞語(yǔ)言多吸收詩(shī)賦詞匯，兼采史傳、口語(yǔ)，以清雄見(jiàn)稱(chēng)，對(duì)以前詞人鏤金錯(cuò)采的風(fēng)尚有所改變。蘇軾重視詞的文學(xué)生命，他重視音律，但不拘泥于音律。
是的，文學(xué)是蘇軾人生的一個(gè)重要組成部分，是蘇軾的精神家園，是其生命意義的集中體現(xiàn)。蘇詞，也已化作不朽的文學(xué)精靈，永遠(yuǎn)激勵(lì)和指點(diǎn)著在人生的旅途上艱苦跋涉，在文學(xué)的峰巒間奮勇攀登的人們。蘇軾，以自己“詩(shī)化”的詞學(xué)主張和成功實(shí)踐，影響了宋一代詞人，使詞擺脫了“體卑”地位，進(jìn)而發(fā)展成為宋代文學(xué)的代表，最終與光芒四射的唐詩(shī)并稱(chēng)，使宋詞走上了空前絕后的峰巔，在中國(guó)文學(xué)史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一頁(yè)，蘇軾對(duì)詞的開(kāi)拓和創(chuàng)新之功將永遠(yuǎn)彪炳于文學(xué)史冊(cè)。
蘇軾的簡(jiǎn)介
蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山(今屬四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。[1] [2]嘉祐二年(1057年)，蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080年)，因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新黨執(zhí)政被貶惠州、儋州。宋徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師，謚號(hào)“文忠”。 蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得了很高的成就。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”;其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一;蘇軾亦善書(shū)，為“宋四家”之一;工于畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等傳世。
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