生于憂患死于安樂文言文翻譯及注釋
生于憂患死于安樂文言文翻譯及注釋
《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終于擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。生于憂患，死于安樂文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是學習啦小編整理的生于憂患，死于安樂文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
生于憂患，死于安樂文言文原文
生于憂患，死于安樂
作者：孟子 出處：《孟子》
生于憂患，死于安樂(1)
孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中(2)，傅說舉于版筑之間(3)，膠鬲舉于魚鹽之中(4)，管夷吾舉于士(5)，孫叔敖舉于海(6)，百里奚舉于市(7)。故天將降大任(8)于斯(9)人也(10)，必先苦其心志(11)，勞其筋骨(12)，餓其體膚(13)，空乏(14)其身，行拂亂其所為(15)，所以(16)動心忍性，曾益其所不能(18)。人恒過(19)，然后能改。困于心(20)，衡于慮(21)，而后作(22);征于色(23)，發(fā)于聲(24)，而后喻(25)。入則無法家拂士(26)，出則無敵國外患者(27)，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也(28)。”
生于憂患，死于安樂文言文注釋
(1)選自《孟子·告子下》(《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版)。標題是編者加的。孟子(前372年-前289年)，名軻，字子輿(待考，一說字子車或子居)。戰(zhàn)國時期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、政治家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
(2)舜(shùn)發(fā)于畎(quǎn)畝之中：舜原來在歷山耕田，30歲時被堯起用，后來成了堯的繼承人。舜，傳說中的遠古帝王。發(fā)，起，指被任用。畎畝，田間，田地。
(3)傅說(yuè)舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，任用，選拔，這里是被選拔的意思。版筑，筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土。筑，搗土用的杵。
(4)膠鬲(gé)舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯(周文王)把他舉薦給紂。后來他又輔佐周武王。
(5)管夷吾舉于士：管仲，字夷吾，原為齊國公子糾的臣，公子小白(齊桓公)和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。 舉于士，從獄官手里釋放出來并得到任用。
(6)孫叔敖舉于海：孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。
(7)百里奚舉于市：百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張羊皮把他贖出來，用為大夫。所以說舉于市(集市)。
(8)任：責任，使命。
(9)是：這樣的。
(10)也：語氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說。
(11)苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。
(12)勞其筋骨：使他的筋骨(身體)勞累。
(13)餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓(之苦)。
(14)空乏：資財缺乏。這里是動詞，使他受到貧困之苦。
(15)行拂亂其所為：使他做事不順。行，指每一行為，每做一件事。拂，違背。亂，擾亂。其所為，指其所做的事。
(16)所以：用這些來……
(17)動心忍性：使他的心驚動，使他的性格堅強起來。動，驚動，震撼。忍，堅韌。
(18)曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。
(19)恒過：常常犯錯誤。恒，常。過，過失，錯失，此處是過失的意思。
(20)困于心：內(nèi)心困苦。困，被難住。于，被。
(21)衡于慮：思慮阻塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
(22)而后作：然后才能奮起。作：奮起，指有所作為。
(23)征于色：表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。征，征驗，此處有表現(xiàn)的意思，表現(xiàn)。色，臉色。
(24)發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
(25)而后喻：(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后人們才了解他。喻，明白，了解。
(26)入則無法家拂(通“弼”)士：國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：里面，此指在國內(nèi)。法家，守法度的大臣。拂(bì)，通“弼”，輔佐。
(27)出則無敵國外患者：國外如果沒有與之匹敵的國家和外來國家的憂患。出：在外面，指在國外。敵國，勢力、地位相等的國家。
(28)然后知生于憂患，而死于安樂也：這樣之后才知道因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。生于憂患：憂患使人謀求生存。死于安樂：安逸享樂使人死亡。
生于憂患，死于安樂文言文翻譯
舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從奴隸市場中被贖出后被任用。
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓(之苦)，使他資財缺乏，使他做事不順，(通過這些)來使他的內(nèi)心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正;內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為;(一個人的想法只有)從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來，然后才能被人們所了解。在國內(nèi)沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的國家和外來的禍患，國家常常會滅亡。
這樣以后，才明白在憂慮禍患中能使人(或國家)生存發(fā)展，而安逸享樂會使人(或國家)走向滅亡的道路。
生于憂患，死于安樂創(chuàng)作背景
孟子作為孔子之后儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學說就是著作《孟子》?！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明;二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現(xiàn)狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。[15-16]
生于憂患，死于安樂作品鑒賞
結(jié)構(gòu)內(nèi)容
全文分兩部分。
第一部分(第1、2段)：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。(分兩層)
第1層(舜發(fā)于……舉于市)：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過一番艱苦磨煉。
第2層(故天降……其所不能)：論述人要擔負重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。
第二部分(第3、4段)：論述人處于困境才能奮發(fā)，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點明中心論點：生于憂患，死于安樂。(分三層)
第1層(人恒過……而后喻)：從正面講人必須經(jīng)過挫折、困苦，才能長進和有所作為。
第2層(入則無……國恒亡)：由個人推論到治理國家，進一步論證艱苦磨煉的必要性。
第3層(然后知……安樂也)：點明中心論點——生于憂患，死于安樂。[17]
文學賞析
文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論;又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓，從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。
劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎(韓愈)以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已;若不‘是’之‘異’，則妄而已。”這種主張，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在內(nèi)沒有能干的大臣，時時注意修明法度;沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵擾。如此安適的環(huán)境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國恒亡”。
“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談;既娓娓動聽，又給人警策;既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國古典文學藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學創(chuàng)作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。
在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對于同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個原因。《生于憂患，死于安樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象;接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢成功的不易;然后再歷述圣賢面對艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢;若處理不當，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強調(diào)了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發(fā)”，五個“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”;傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。
如同所有成就輝煌的文人學者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。[18]
名家評論
唐·柳宗元《敵戒》：敵存滅禍，敵去召過。
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