《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《老子》,是中國(guó)先秦時(shí)代重要的哲學(xué)著作,也是道家學(xué)派的奠基之作，唐玄宗時(shí)更尊稱(chēng)此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第二十五章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第二十五章》

　　作者：李耳

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　《道德經(jīng)·第二十五章》注釋?zhuān)?/strong>

　　1、物：指“道”?；斐桑夯烊欢?，指渾樸的狀態(tài)。

　　2、寂兮寥兮：沒(méi)有聲音，沒(méi)有形體。

　　3、獨(dú)立而不改：形容“道”的獨(dú)立性和永恒性，它不靠任何外力而具有絕對(duì)性。

　　4、周行：循環(huán)運(yùn)行。不殆：不息之意。

　　5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地萬(wàn)物由“道”而產(chǎn)生，故稱(chēng)“母”。

　　6、強(qiáng)字之曰道：勉強(qiáng)命名它叫“道”。

　　7、大：形容“道”是無(wú)邊無(wú)際的、力量無(wú)窮的。

　　8、逝：指“道”的運(yùn)行周流不息，永不停止的狀態(tài)。

　　9、反：另一本作“返”。意為返回到原點(diǎn)，返回到原狀。

　　10、人亦大：一本作“王亦大”，意為人乃萬(wàn)物之靈，與天地并立而為三才，即天大、地大、人亦大。

　　11、域中：即空間之中，宇宙之間。

　　12、道法自然：“道”純?nèi)巫匀?，本?lái)如此。

　　《道德經(jīng)·第二十五章》翻譯：

　　有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?/p>

　　《道德經(jīng)·第二十五章》解讀：

　　關(guān)于“道”的性質(zhì)和“道”的規(guī)律，其基本點(diǎn)在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物質(zhì)性的、最先存在的實(shí)體，這個(gè)存在是耳不聞目不見(jiàn)，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在，無(wú)所不至地運(yùn)行而永不停止。

　　任繼愈說(shuō)：“道不是來(lái)自天上，恰恰是來(lái)自人間，來(lái)自人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的道路。比起希臘古代唯物論者所講的“無(wú)限”來(lái)，似乎更實(shí)際些，一點(diǎn)也不虛玄，可能人們受后來(lái)的神秘化了的‘道’的觀念的影響，才認(rèn)為它是狀態(tài)的物體，包括有和無(wú)兩種性質(zhì)，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運(yùn)動(dòng)所組成。它是獨(dú)立存在的，也不依靠外力推動(dòng)。

　　宗教迷信的說(shuō)法，認(rèn)為上帝是世界的主帝者，但老子說(shuō)的‘道’在上帝之前已經(jīng)出現(xiàn);傳統(tǒng)觀念認(rèn)為世界的主宰者是‘天’，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。道產(chǎn)生萬(wàn)物，是天地之根，萬(wàn)物之母，宇宙的起源。”湯一介說(shuō)：“老子講的道是先于天地存在，只是說(shuō)在時(shí)間上先于天地存在，而不是在邏輯上先于天地存在。

　　老子講的道雖是無(wú)形無(wú)象，但不是超空間的，而是沒(méi)有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬(wàn)物。”這種觀點(diǎn)是很中肯的。老子曾說(shuō)“道在物先”，又說(shuō)“物在道中”，這種判斷是把“天地”作為“物質(zhì)”的同義語(yǔ)了。