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      踽踽獨(dú)行的國學(xué)大師文學(xué)作品類閱讀原文和答案

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      踽踽獨(dú)行的國學(xué)大師文學(xué)作品類閱讀原文和答案

        毫無疑問,陳寅恪先生堪稱中國文化史上的一座豐碑,令人高山仰止,不勝敬慕!他不僅是江西的驕傲,也是中國乃至世界學(xué)術(shù)文化界的驕傲。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的《踽踽獨(dú)行的國學(xué)大師》文學(xué)作品類閱讀原文和答案,一起來看看吧。

        《踽踽獨(dú)行的國學(xué)大師》文學(xué)作品類閱讀原文

        1909年,陳寅恪復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)。他帶著復(fù)旦公學(xué)的文憑,也是他平生唯一的一張文憑,登上了去西洋的輪船。

        陳寅恪輾轉(zhuǎn)游學(xué)13年,從德國到瑞士,后又去法國、美國,最后再回到德國。他學(xué)物理、數(shù)學(xué),也讀《資本論》。13年里,他總共學(xué)習(xí)了梵文、印第文、希伯來文等22種語言。

        陳寅恪一心向西學(xué),但沒想到的是,他從西方帶回來的竟是東方學(xué)。陳寅恪發(fā)現(xiàn),在世界學(xué)術(shù)中,中國文化的地位很高,跟當(dāng)時中國地位低下的現(xiàn)實(shí)完全相反,跟國內(nèi)批判傳統(tǒng)文化、打倒孔家店也完全不一樣。他后來明確主張中國學(xué)術(shù)應(yīng)“吸收輸入外來之學(xué)說,不忘本來民族之地位”。

        陳寅恪有著深厚的國學(xué)根底,也接受了嚴(yán)格的西學(xué)訓(xùn)練。在清華校方包括他的同事梁啟超、王國維的鼎力支持下,陳寅恪為中國學(xué)術(shù)開辟了一個嶄新的領(lǐng)域——對不同民族語文與歷史的比較研究。

        二

        盧溝橋事變爆發(fā),北平即將不保。陳寅恪攜妻將雛,踏上了流亡之路。在離開北平之前,陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙,是當(dāng)書到長沙,竟悉數(shù)被焚毀在戰(zhàn)爭的大火中。陳寅恪做學(xué)問的方式是在書上隨讀隨記,也就是古人說的“眉批”,眉批上寫滿了他的思考、見解和引證,這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。書燒毀了,而他隨身帶著的常用的、備用的書,在繞道去昆明的路上,大部分竟也被盜走了。

        “家亡國破此身留,客館春寒卻似秋。”就在幾乎沒有參考書籍的情況下,陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。這是兩本藏之名山、傳之后世的著作。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》在提到陳寅恪時,給予了異乎尋常的褒獎:“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪作出的。他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn),遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服。”

        就是這樣一位“最優(yōu)秀的中國學(xué)者”,“一個天生的導(dǎo)師”,此時卻身處戰(zhàn)火之中,他的工作條件驚人地惡劣,但他在大災(zāi)難面前,恪守著一個民族的史學(xué)傳統(tǒng):“國可以亡,史不可斷,只要還有人在書寫她的歷史,這個民族的文化就綿延不絕。”

        三

        抗戰(zhàn)勝利了,雙目失明的陳寅恪由人攙扶著重新回到清華園。一個瞎子大學(xué)生授課,在世界上實(shí)在是絕無僅有。清華為陳寅恪配了三個助手來協(xié)助他的教學(xué)和研究。這三個助手都是他當(dāng)年的學(xué)生。其中汪篯是他最喜歡的一個。他們可以無話不談。

        1953年,在清華時的學(xué)生蔣天樞,給自己的老師寄來了長篇彈詞《再生緣》,陳寅恪聽了,大受震動。在病中,他用口述的方式撰寫《論再生緣》。由此,他開始了對明清歷史和文化的探索。

        正當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時,中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長。在北京的許多好友都希望陳寅恪接任這個職務(wù),然而他卻拒絕了。這一年,他最喜歡的汪篯,帶著同樣的使命,到廣州來看望他。他們開始談得很好。但不久就談崩了。陳寅恪感受到這個昔日門生,已經(jīng)摒棄了自己恪守的治學(xué)為人之道,他怒斥道:“你不是我的學(xué)生!”

        陳寅恪認(rèn)為:讀書治學(xué),只有掙脫了世俗的桎梏,真理才能得以發(fā)揚(yáng)。在這個意義上,他說:“我要請的人,要帶的徒弟,都要有自由思想、獨(dú)立精神,不是這樣,即不是我的學(xué)生。”

        1969年10月7日,陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際,他一言不發(fā),只是眼角不斷地流淚。

        (選自《國學(xué)》2010年第7期,有刪改)

        《踽踽獨(dú)行的國學(xué)大師》文學(xué)作品類閱讀題目

        1.下列對文章的概括和分析,不正確的兩項(xiàng)是(5分)

        A.有真學(xué)問的人不需要文憑裝點(diǎn)門面,陳寅恪就是這樣的人。他一生只有一張文憑,卻給后世留下了藏之名山的著作。

        B.陳寅恪雖然輾轉(zhuǎn)歐美游學(xué)13年,但是他從西方帶回來的竟是東方學(xué)。這首先歸功于他的“中學(xué)由優(yōu)于西學(xué)”的學(xué)術(shù)思想。

        C.書被毀,書被盜,但陳寅恪憑借他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),令人信服地解釋了隋唐時期的政治史和制度史,登上了研究隋唐史的高峰。

        D.國難當(dāng)頭,陳寅恪恪守著民族學(xué)“國可以亡,史不可斷”的傳統(tǒng),這表明他是一個對政治不關(guān)心,專心研究學(xué)術(shù)的純正學(xué)人。

        E.文章擷取了陳寅恪人生的若干片段,敘述了陳寅恪在中國學(xué)術(shù)史上的成就,清晰地表明了他的整個生命是和學(xué)術(shù)緊密聯(lián)系在一起的。

        2.本文兩次提及汪篯,這對敘寫陳寅恪有什么作用?請結(jié)合文本簡析。(4分)

        答:

        3.文章標(biāo)題是“陳寅恪:踽踽獨(dú)行的國學(xué)大師”,你認(rèn)為陳寅恪是“踽踽獨(dú)行”者嗎?請結(jié)合文本簡析。(6分)

        答:

        《踽踽獨(dú)行的國學(xué)大師》文學(xué)作品類閱讀答案

        1.B D(B項(xiàng)“歸功于他的‘中學(xué)優(yōu)于西學(xué)’的學(xué)術(shù)思想”文中無依據(jù),陳寅恪主張中國學(xué)術(shù)應(yīng)該“吸收輸入外來之學(xué)說,不忘本來民族之地位”;D項(xiàng)“對政治不關(guān)心”有誤,只能表明他的學(xué)術(shù)超越于政治的治學(xué)思想。)(選對一項(xiàng)得3分,選對兩項(xiàng)得5分)

        2.兩次敘寫形成了鮮明的對比(2分),凸顯出陳寅恪對治學(xué)為人之道,對自由思想、獨(dú)立精神的恪守(2分)。

        3.示例

        觀點(diǎn)一:陳寅恪不是“踽踽獨(dú)行”者。

        (1)他有很多交往深、賞識他的學(xué)者,如梁啟超、王國維等;他還有清華校方的支持。(答對其中一點(diǎn)即給2分,意思對即可)

        (2)陳寅恪雙目失明時,清華為他配了三個助手;中科院擬請他出任歷史研究所二所所長;學(xué)生蔣天樞寄給他長篇彈詞《再生緣》,促使他開啟對明清歷史和文化的探索。(答對其中一點(diǎn)即給2分,意思對即可)

        (3)陳寅恪的學(xué)術(shù)成就得到《劍橋中國史》的褒獎,被國際學(xué)界認(rèn)可。(2分,意思對即可)

        觀點(diǎn)二:陳寅恪是個“踽踽獨(dú)行”者。

        (1)陳寅恪游學(xué)歐美后發(fā)現(xiàn),中國文化在世界學(xué)術(shù)中地位很高,但國內(nèi)的文化現(xiàn)實(shí)卻與陳寅恪的學(xué)術(shù)思想完全相背。(2分,意思對即可)

        (2)陳寅恪認(rèn)為,讀書治學(xué),只有掙脫世俗概念的桎梏,真理才能發(fā)揚(yáng);他怒斥昔日無話不談的學(xué)生汪篯先生“你不是我的學(xué)生”;他拒絕中科院的邀請。(答對其中一點(diǎn)即給2分,意思對即可)

        (3)陳寅恪開辟了對不同民族語文和歷史的研究,登上了隋唐史研究的高峰,他是中國學(xué)術(shù)高峰上的踽踽獨(dú)行者。(2分,意思對即可)


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