理論水平對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)是非常重要的，它決定著一個(gè)人洞察事物、分析事物、明辨是非、決策決斷的水平。有關(guān)于政策理論的水平測(cè)試題目是什么。小編給大家整理了關(guān)于2017政策理論水平測(cè)試題，希望你們喜歡!

　　2017政策理論水平測(cè)試題

　　一、填充題

　　1. 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、( 保障族籍權(quán)利 )、( 參政權(quán) )、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、( 宗教信仰自由權(quán)利 )、( 保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利 )、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。

　　2.從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包括( 提高民族素質(zhì) )，增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力;客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及( 民主的組織形式 )。

　　3.當(dāng)今世界，( 和平與發(fā)展 )是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。

　　4.2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展( 平等 )、團(tuán)結(jié)、互助、( 和諧 )的社會(huì)主義民族關(guān)系”。

　　5.佛教、( 伊斯蘭教 )和( ____ )是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

　　6. 民族理論學(xué)科是民族( 研究 )學(xué)科中占有重要地位的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)( 民族發(fā)展 )及民族問(wèn)題的途徑、( 方法 )的科學(xué)。

　　7. 民族( 理論 )的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題，目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。

　　8. 民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的( 政治 )、經(jīng)濟(jì)、( 社會(huì) )、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，( 經(jīng)濟(jì) )發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

　　9. 民族發(fā)展 ( 規(guī)律 )的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

　　10. 民族問(wèn)題( 發(fā)展規(guī)律 )的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

　　11.民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的( 地域 )淵源和( 族體 )淵源等。 P13)3.宗教在有的民族形成特別是( 次生形態(tài) )民族的形成中起了重要作用。

　　12.民族的分類，以( 民族屬性 )和( 民族特征 )為基本依據(jù)。 13、民族這種人們共同體是在(原始社會(huì))走向崩潰、氏族、(部落)共同體瓦過(guò)程中的產(chǎn)物。

　　14、民族形成的一般規(guī)律是氏族-(胞族)-(部落)-(部落聯(lián)盟)-民族，通過(guò)上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。

　　15、民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即(次生形態(tài))民族。 16、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。 17、民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

　　18、民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中，在(生產(chǎn))、(生活)、文化等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。 19.民族關(guān)系既是一種( 社會(huì) )現(xiàn)象，也是一種( 歷史 )現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。 P50)2.我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有( 民族性 )的內(nèi)容。 20. 民族問(wèn)題是隨著( 社會(huì)的發(fā)展 )而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。

　　21. 民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的( 社會(huì) )問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)( 國(guó)家與國(guó)家 )之間的關(guān)系具有重要的意義。 22. 民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在( 民族問(wèn)題理論 )中，有廣義的民族問(wèn)題概念和狹義的民族問(wèn)題概念。

　　23. 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、( 經(jīng)濟(jì) )、文化等方面反映出來(lái)。

　　24. 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間( 矛盾 )的狀況，即民族問(wèn)題。

　　25. 民族間( 經(jīng)濟(jì)文化 )發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問(wèn)題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、( 利益的分配 )、文化發(fā)展的需求。

　　26.民族問(wèn)題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在( 民族發(fā)展 )方面，又表現(xiàn)在( 民族關(guān)系 )方面。

　　27.民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用( 集約型 )的、( 素質(zhì)和效益較高 )的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。 28.民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的( 標(biāo)志 )和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的( 前提 )。 29.民族教育政策、法制是指我國(guó)( 民族教育專門(mén)法 )和憲法、(民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、(辦學(xué)形式)、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

　　30.民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、(物力)、(財(cái)力)保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。

　　31 . 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在( 物質(zhì)生活 )和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。

　　32.民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)( 語(yǔ)言意識(shí) )和(語(yǔ)言感情)，即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

　　33.民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的( 條件 )之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(先導(dǎo))。

　　34.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其(基本成分)和(表現(xiàn)形式)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

　　35.民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字(形成)規(guī)律、(發(fā)展變化)規(guī)律和(社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的)規(guī)律。

　　36.民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到了民族本身(發(fā)展水平)和(分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。

　　37.民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是(語(yǔ)言的融合)和(文字的統(tǒng)一)。 38. 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于( 生活條件 )的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的( 價(jià)值觀念 )和行為方式。 39. 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、

　　有形( 無(wú)形 )的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。 40. 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和( 阻礙 )作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。

　　41. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和( 氣候 )條件有密切的聯(lián)系。

　　42. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的( 人為改革 )與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。

　　43. 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族( 壓迫 )，反對(duì)民族( 歧視 )。民族平等的核心是同等的( 地位 )和( 權(quán)利 )。 44. 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)( 民主 )運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。

　　45.隨著( 資本主義上升 )時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家( 民族學(xué) )的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。 46.少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠(自身優(yōu)勢(shì))發(fā)揮出重要的作用。

　　47.少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的(歷史意義)。

　　48.少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語(yǔ)言、(文學(xué))、科學(xué)、(藝術(shù))、哲學(xué)、(宗教)、風(fēng)俗、節(jié)日等。

　　49.所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的( 唯心主義 )思想體系與( 唯物主義 )思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)( 社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求 )。

　　50.我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上(包括歷史和現(xiàn)實(shí))的( 民族特征 )和主觀上的( 民族意愿 )為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

　　51.我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族( 大雜居 )，( 小聚居 )，( 交錯(cuò)居住 )。 52.我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是( 大分散、小聚居 )。

　　53.我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有( 1.9萬(wàn) )公里。 54.我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行( 區(qū)域自治 )，設(shè)立( 自治機(jī)關(guān) )，行使( 自治權(quán) )。

　　55.我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題：一是自治機(jī)關(guān)的( 設(shè)立和建設(shè) );二是自治機(jī)關(guān)的( 自治權(quán)的行使問(wèn)題 )。

　　56.我國(guó)的民族自治地方分為( 自治區(qū) )、( 自治州 )和自治縣(旗)三個(gè)行政級(jí)別。

　　57.我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是( 藏傳佛教 )、( 南傳佛教 )和(伊斯蘭教)等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。 58.現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與( 民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在 )并存。

　　59.新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、( 政教合一 )制度、( 土司 )制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及( 原始民主 )制度等。

　　60.迅速大量地培養(yǎng)(科技)專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。 61.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推

　　動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分

　　子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干

　　部”的原則。

　　62.要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作，堅(jiān)持( 開(kāi)發(fā)式 )式扶貧。 63、在民族形成以前，人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

　　64.在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)( 階級(jí)斗爭(zhēng))問(wèn)題。 65.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌( 城鄉(xiāng)發(fā)展 )，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌( 人與自然和諧發(fā)展 )，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放，堅(jiān)持因地制宜。 P143)2.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭? 少數(shù)民族自力更生 )相結(jié)合的方針。

　　66.在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持( 國(guó)家利益 )和( 當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益 )相結(jié)合的原則。

　　67. 只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的( 社會(huì) )根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。

　　68. 只有進(jìn)行( 社會(huì)主義現(xiàn)代化 )建設(shè)，才能不斷解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

　　69.自治權(quán)不僅包括管理(本民族內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利，也包括管理(本地區(qū)內(nèi)部事務(wù) )的權(quán)利。

　　70.中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的( 多黨合作和政治協(xié)商 )制度和( 民族區(qū)域自治 )制度、( 人民代表大會(huì) )制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。

　　71.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，( 承認(rèn)和堅(jiān)持 )各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。 72.宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的( 適應(yīng)性 )，這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素;作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的( 社會(huì)根源 )和( 認(rèn)識(shí)根源 )，這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。 73.宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在( 信仰 )問(wèn)題與( 政治 )問(wèn)題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

　　二、單項(xiàng)選擇題

　　1.( A )是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。 A. 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納 B.重視政策的運(yùn)用 C. 理論和政策兼納D. 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容

　　2.( A )是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。 A. 民族平等團(tuán)結(jié) B. 民族區(qū)域自治 C. 民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D. 民族文化教育發(fā)展

　　3. 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，( D )是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過(guò)程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。A. 傳承性 B. 演變和發(fā)展 C. 變異性 D. 傳承性和變異性

　　4. 從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有( C )。 A. 原則性 B. 靈活性 C. 原則性和靈活性 D. 前瞻性 5.當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是( D )。A.求同存異 B.和平共處 C.互助與互利 D.和平與發(fā)展

　　6.對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂(lè)幸?！钡男陆忉尩氖? C )。 A.弘一法師 B.延參法師 C.趙樸初居士 D.青蓮居士

　　7.2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是( D )。 A.平等 B.團(tuán)結(jié) C.互助 D.和諧

　　8.21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是( D )。 A.加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B.平等、團(tuán)結(jié)、互助 C.平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 D.各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

　　9. 廣義的民族問(wèn)題是指民族自身的發(fā)展 ，以及民族之間、( A )、國(guó)家之間等方面的關(guān)系問(wèn)題。 A. 民族與階級(jí) B. 民族與部落 C. 民族與氏族 D. 民族與部落聯(lián)盟

　　10.國(guó)家和有關(guān)部門(mén)在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹(shù)立的指導(dǎo)思想是( C )。 A.有利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展 B.幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C.帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)

　　11.據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒( D )。 A.6千多萬(wàn)人 B.7千多萬(wàn)人 C.8千多萬(wàn)人 D.1億多人

　　12. 馬克思主義的中國(guó)民族理論具有( D )和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn) A. 理論性 B. 學(xué)術(shù)性 C. 實(shí)用性 D. 政治性

　　13. 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理( D )的問(wèn)題。 A. 民族區(qū)域自治 B. 民族發(fā)展 C 民族之間矛盾 D. 民族發(fā)展及民族之間矛盾

　　14.民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和( B )的質(zhì)與量的提高A. 變化 B. 演進(jìn) C. 進(jìn)化 D. 形成

　　15. 民族( D ),是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過(guò)程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程。 A. 融治 B.演變 C.退化 D. 同化

　　16.民族同化分為強(qiáng)迫同化與( C )同化。 A.自覺(jué) B.自由 C.自然 D.自愿

　　17.民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是( C )的關(guān)系。A.民族自治地方與個(gè)人之間 B.民族自治地方與國(guó)家之間 C.民族群體之間 D.民族個(gè)體之間 18.民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的( B )決定的。 A.結(jié)構(gòu) B.性質(zhì) C.社會(huì)基礎(chǔ) D.發(fā)展規(guī)律

　　19.民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面積的( C )。 A.44% B.54% C.64% D.74%

　　20. 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的( C )。 A. 基本出發(fā)點(diǎn) B. 前提 C. 根本原則 D. 總政策

　　21.民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的( D )個(gè)。A.基本前提 B.必然要求 C.必然結(jié)果 D.必然要求和必然結(jié)果

　　22. 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過(guò)程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是( B )。 A. 一種突變 B. 在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C . 民族的進(jìn)化 D. 民族的發(fā)展

　　23.目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在( C )時(shí)期。 A春秋戰(zhàn)國(guó) B.秦漢 C.南朝 D.隋唐

　　24.目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有( C )個(gè)。 A.135 B.145 C.155 D.165

　　25.培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是( B )和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。 A.徹底解決民族問(wèn)題 B.真正實(shí)行民族區(qū)域自治 C.貫徹黨的民族政策 D.進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)。

　　26.全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有( A )以上民族共居。A.兩個(gè) B.三個(gè) C.四個(gè) D.五個(gè)

　　27.任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在( A )上。 A.民族文化素質(zhì)的提高 B.民族語(yǔ)言的發(fā)展 C.民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 D.民族文化結(jié)構(gòu)的改善

　　28.孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于( D )。 A.血統(tǒng) B.語(yǔ)言 C.風(fēng)俗習(xí)慣 D.自然力

　　29.使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是( D )。 A.馬克思 B.恩格斯 C.列寧 D.斯大林

　　30.私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問(wèn)題的主要根源是( C )。 A.自然因素 B.文化因素 C.社會(huì)因素 D.經(jīng)濟(jì)因素

　　31. 社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問(wèn)題主要是通過(guò)民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來(lái)。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以( D )為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。 A. 不同發(fā)展水平 B. 不同歷史傳統(tǒng) C . 政治利益 D. 經(jīng)濟(jì)利益

　　32.實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是( C )。 A.自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B.自治機(jī)關(guān)的民族化 C.自治權(quán)的行使 D.自治機(jī)關(guān)的民主化

　　33.實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是( A )。 A.自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B.自治機(jī)關(guān)的民族化 C.自治權(quán)的行使 D.自治機(jī)關(guān)的民主化

　　34.少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與( C )個(gè)國(guó)家接壤。A.7 B.8 C.10多 D.20多

　　35.我國(guó)的民族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開(kāi)始，基本完成是在( D )。A.1954年 B.1965年 C.1978年 D.1987年

　　36.我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有( C )個(gè)。 A.28 B.35 C.44 D.55 37.我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是( B )。 A.中央集權(quán)制 B.民主集中制 C.地方自主制 D.政治協(xié)商制

　　38. 我國(guó)有約3 000萬(wàn)少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘? B )。 A. 1/2 B. 1/3 C. 2/3 D. 2/5

　　39.我國(guó)大陸地區(qū)的( B )個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。 A.24個(gè) B.31個(gè) C.36個(gè) D.41個(gè)

　　40.我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共( D )種。 A.12 B.13 C.14 D.15

　　41.我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語(yǔ)的民族是(A )。A.滿、回 B.回、壯 C.滿、壯 D.滿、蒙

　　42.我們通常所說(shuō)的民族文化主要是指( B)。A.物質(zhì)文化 B.精神文化 C.制度文化 D.民俗文化

　　43.我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是( C )。 A.佛教和道教 B.佛教和____ C.佛教和伊斯蘭教 D.佛教和原始宗教 44.現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是( D )的關(guān)系。A.不同民族之間 B.民族自治地方與中央政府之間 C.各民族與各自治機(jī)關(guān)之間 D.各族勞動(dòng)人民之間

　　45. 現(xiàn)今世界上共有( C )多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。A. 10000 B. 12000 C. 3 000 D 1000

　　46.現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求( B )的問(wèn)題上。a加強(qiáng)民族區(qū)域自治 B.加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C.提高文化教育水平 D.擴(kuò)大民族干部隊(duì)伍

　　47.現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是( A )。 A.加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B.幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C.帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

　　48.新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有( B )。A.16個(gè) B.18個(gè) C.19個(gè) D.20個(gè)

　　49.新中國(guó)成立60年來(lái)，少數(shù)民族干部從1950年的1萬(wàn)多人發(fā)展到現(xiàn)在的( D )。A.260多萬(wàn)人 B.270多萬(wàn)人 C.280多萬(wàn)人 D.290多萬(wàn)人

　　50.新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助( A )個(gè)沒(méi)有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。 A.11 B.12 C.13 D.14 51.新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是( B )。 A.自主、自立、自生 B.自治、自養(yǎng)、自傳 C.自辦、自收、自支 D.自立、自養(yǎng)、自強(qiáng)

　　52.以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是( D )A.氏族 B.氏族 C. 部落聯(lián)盟 D .民族

　　53.1950年11月24日，中央人民政府頒布了( A )，規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。 A《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 B.《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》 C.《中華人民共和國(guó)憲法》 D.《對(duì)西北少數(shù)民族工作的指示》

　　54.1979年以來(lái)，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做( D )。A.西部開(kāi)發(fā) B.手拉手行動(dòng) C.陽(yáng)光工程 D.對(duì)口支援

　　55.由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的( A )，造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。A.科技人員和教員 B.科技人員 C.教員 D.研發(fā)人員

　　56.在民族發(fā)展中起決定的作用的是( B )。 A.政治發(fā)展 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C.文化教育發(fā)展 D.社會(huì)發(fā)展

　　57.中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是( A )。 A.夷狄 B.族類 C.夷族 D.蠻夷

　　58.最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是( C )。 A.奴隸主階級(jí) B.地主階級(jí) C.資產(chǎn)階級(jí) D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)