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      事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)要點(diǎn)(2)

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      事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)要點(diǎn)

        14、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

        可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法,闡明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),解決了怎樣才能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題,從而消除了舊唯物主義的根本缺陷,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本性革命。馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性;馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程,闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷;由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問(wèn)題作出了唯物和辯證法的解釋,實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

        15、實(shí)踐及其基本形式

        實(shí)踐及其特點(diǎn):實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

        實(shí)踐的基本形式:(1)生產(chǎn)實(shí)踐:生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是其它實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。(2)社會(huì)實(shí)踐:社會(huì)實(shí)踐中最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),在階級(jí)社會(huì),階級(jí)斗爭(zhēng)和處理階級(jí)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),是社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容。(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn):

        16、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

        實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用,主要體現(xiàn)在:(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn);(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

        17、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展

        感性認(rèn)識(shí):感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映,是來(lái)自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式,是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式,具有直接性、具體性的特點(diǎn)。

        理性認(rèn)識(shí):理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工,形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式,具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。

        從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐需要的條件:(1)必須把理發(fā)認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合;(2)要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法;(3)要將理論、計(jì)劃、辦法交給群眾,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

        割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,必然犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。

        在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。

        18、真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化

        真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化,主要分為兩種情形:(1)真理和謬誤的對(duì)立和區(qū)別。在一定條件下,在一定范圍內(nèi),是絕對(duì)的。另一方面,在不同條件下,不同的范圍內(nèi),真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤,謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理,真理與謬誤的界限,又是相對(duì)的。(2)失敗和錯(cuò)誤為正確的認(rèn)識(shí)、為成功準(zhǔn)備條件。

        19、真理的客觀性

        真理屬于認(rèn)識(shí)范疇,是一種意識(shí)現(xiàn)象,是客觀存在的主觀映象,其內(nèi)容是客觀的,其形式是主觀的。客觀性是真理之所以成為真理的根本條件,是真理的本質(zhì)屬性。在一定條件下,對(duì)同一客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè),是惟一的,真理多元性以認(rèn)識(shí)的多元性取代真理的一元性,否認(rèn)真理的客觀性,實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們正確認(rèn)識(shí)客觀事物的可能性,必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。

        20、真理的絕對(duì)性

        真理的絕對(duì)性是指真理的客觀性和無(wú)限性。(1)任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容,是對(duì)客觀事物的正確反映。(2)真理的發(fā)展是無(wú)限的,絕對(duì)的。

        21、真理的相對(duì)性

        真理的相對(duì)性是指真理的有限性和條件性。真理在廣度和深度上都是有限的。

        22、歷史觀的基本問(wèn)題

        社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。

        23、社會(huì)存在

        社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式,其中生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的決定性因素。

        地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會(huì)存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

        生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一,是社會(huì)發(fā)展的決定力量,主要表現(xiàn)在:(1)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。(2)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個(gè)社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。(3)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會(huì)制度的更替和變革

        24、社會(huì)意識(shí)

        社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面,是社會(huì)存在的總體反映,社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成可分為:

        按社會(huì)意識(shí)的主體構(gòu)成:個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

        按社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)劃分:社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

        社會(huì)心理還可分為個(gè)人心理和群體心理,階級(jí)心理是階級(jí)社會(huì)中一種主要的群體心理,民族心理也是人類社會(huì)十分重要的群體心理;社會(huì)意識(shí)形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的,具有相對(duì)穩(wěn)定形式的、自覺(jué)的社會(huì)意識(shí),可分為兩類,一類是意識(shí)形態(tài),在階級(jí)社會(huì)中,它們具有鮮明的階級(jí)性,另一類是各種自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué),它們本身沒(méi)有階級(jí)性,可為不同社會(huì)制度和不同階級(jí)服務(wù)。

        25、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

        生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是人類社會(huì)的基本矛盾,決定著社會(huì)的不斷向前發(fā)展。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)力具有決定作用,它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式和變革;生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用,體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的相對(duì)獨(dú)立性、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用兩個(gè)主要方面。

        經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和,只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系,才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度,它包括政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。政治上層建筑,包括國(guó)家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式。

        國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì),直接受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定,間接受生產(chǎn)力的制約。

        26、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)

        階級(jí)的產(chǎn)生:剩余價(jià)值的出現(xiàn),是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提,生產(chǎn)資料私有制的確立,是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動(dòng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)分析方法是觀察和分析階級(jí)社會(huì)社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的基本方法。

        27、國(guó)家、國(guó)體和政體

        國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,是階級(jí)統(tǒng)治的工具,在本質(zhì)上,國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。

        國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位,由于國(guó)體不同,先后出現(xiàn)過(guò)奴隸主階級(jí)專政等不同類型的國(guó)家。

        政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式,相同國(guó)體的國(guó)家可以采取不同形式的政體。

        國(guó)體決定政體,政體為國(guó)體服務(wù),只有根據(jù)國(guó)體才能判明國(guó)家的性質(zhì),政體對(duì)保證國(guó)家的性質(zhì)起著重要的作用,我國(guó)的國(guó)體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,政體是人民代表大會(huì)制。
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