市場(chǎng)是怎樣形成的
市場(chǎng)是怎樣形成的
市場(chǎng)起源于古時(shí)人類對(duì)于固定時(shí)段或地點(diǎn)進(jìn)行交易的場(chǎng)所的稱呼， 指買賣雙方進(jìn)行交易的場(chǎng)所，市場(chǎng)的形成過程是如何的呢?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來給你科普一下市場(chǎng)是怎樣形成的。
市場(chǎng)形成的過程
市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)范疇有著悠久的歷史，它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。然而由于我們長期以來，總是把市場(chǎng)作為社會(huì)主義的異物加以批判和限制，因而對(duì)于市場(chǎng)的產(chǎn)生及發(fā)展等問題，我們從未進(jìn)行過認(rèn)真地研究，特別是對(duì)于涉及市場(chǎng)的某些關(guān)鍵的理論問題，并不是所有的理論工作者都能說清的。例如，究竟是先有商品還是先有市場(chǎng);究竟是社會(huì)分工決定了市場(chǎng)的存在，還是市場(chǎng)交換推動(dòng)了社會(huì)分工;市場(chǎng)交換究竟是產(chǎn)生于私有制還是公有制;市場(chǎng)交換與商品生產(chǎn)孰前孰后等等。為了使我們能夠?qū)@些問題有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，我們就只能沿著歷史的線索，來探索市場(chǎng)的產(chǎn)生及其發(fā)展過程。
自從1877年路?亨?摩爾根的主要著作《古代社會(huì)》在倫敦出版之后，人類對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)大大地前進(jìn)了一步。他的《古代社會(huì)》一書，曾經(jīng)引起了馬克思和恩格斯的特別注意，因?yàn)檫@部著作從另外的途經(jīng)和方式證明了唯物主義歷史觀。摩爾根在這部著作中，曾將古代社會(huì)劃分為三個(gè)時(shí)代，即蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，并把前兩個(gè)時(shí)代作為研究的重點(diǎn)。同時(shí)，“他根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，又把這兩個(gè)時(shí)代中的每一時(shí)代分為低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段，”從而為人類探討古代社會(huì)的發(fā)展和演變奠定了基礎(chǔ)。正如恩格斯指出的那樣：“摩爾根是第一個(gè)具有專門知識(shí)而嘗試給人類的史前史建立一個(gè)確定的系統(tǒng)的人;他所提出的分期法，在沒有大量增加的資料認(rèn)為需要改變以前，無疑依舊是有效的。”恩格斯吸收了摩爾根的研究成果，寫下了《家庭、私有制和國家的起源》這一不朽的馬克思主義著作。在這一著作中，恩格斯不僅歷史地論證了家庭及社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變過程，而且證明了一切人類社會(huì)的發(fā)展都同人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系。正如他在這一著作的序言中所說的，“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”隨著現(xiàn)代考古學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，恩格斯的這一論斷不斷得到充實(shí)和證明。市場(chǎng)的產(chǎn)生也同樣如此，市場(chǎng)作為對(duì)交換活動(dòng)的高度概括，同樣是在人類的直接生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，隨著剩余物的出現(xiàn)逐步形成的。如果我們進(jìn)一步考察市場(chǎng)產(chǎn)生的源頭，那么處于原始社會(huì)蒙昧?xí)r代末期的偶然的和自發(fā)的交換行為，就是市場(chǎng)產(chǎn)生的最初形式。
最初的交換活動(dòng)發(fā)生在野蠻人中間，這種交換，同反映人類為了生存和發(fā)展而結(jié)成的廣泛社會(huì)聯(lián)系的市場(chǎng)相比較，還是極其原始落后的。當(dāng)原始社會(huì)由蒙昧?xí)r代進(jìn)入野蠻時(shí)代之后，剩余物的交換就已經(jīng)出現(xiàn)，然而，這種交換還談不上是商品交換，“在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，人們只是直接為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn);間或發(fā)生的交換行為也是個(gè)別的，只限于偶然的剩余物。”這種剩余物的交換，并不是指兩種不同使用價(jià)值的交換，而是混雜物的交換，如馬克思所說：“只要不是兩種不同的使用物品相交換，而是像在野蠻人中間常見的那樣，把一堆混雜的東西當(dāng)作一種東西的等價(jià)物，那末，連直接的產(chǎn)品交換也還處于它的初期階段。”這種交換方式，顯然同那時(shí)極其落后的生產(chǎn)方式有關(guān)，是同那時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。在人類進(jìn)入蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段，由于簡(jiǎn)單工具的出現(xiàn)和隨著人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)及其利用，原始人逐步擺脫了對(duì)自然環(huán)境的絕對(duì)依賴，從而擴(kuò)大了原始人的活動(dòng)范圍，例如恩格斯舉例說明的“從采用魚類(-----)作為食物和使用火開始。這兩者是互相聯(lián)系著的，因?yàn)轸~類食物，只有用火才能做成完全可吃的東西。而自從有了這種新的食物以后，人們便不受氣候和地域的限制了;他們沿著河流和海岸，甚至在蒙昧狀態(tài)中也可以散布在大部分地面上。”由于原始人活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和原始人之間經(jīng)常的接觸，從而為交換準(zhǔn)備了客觀條件。當(dāng)然，“在更早的階段上，只能有偶然的交換;制造武器和工具的特殊技能，可能導(dǎo)致暫時(shí)的分工。”特別是在蒙昧?xí)r代高級(jí)階段，“由于有了弓箭，獵物便成了通常的食物，而打獵也成了常規(guī)的勞動(dòng)部門之一。”生產(chǎn)工具的變革以及臨時(shí)的分工，為剩余物的出現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。但是，這一時(shí)期的交換，主要表現(xiàn)為混雜物的交換，交換的目的也主要是為了滿足原始人的某種臨時(shí)的需要和欲望?？傊捎谠既嘶顒?dòng)范圍的不同，以及原始人之間所掌握的工具和狩獵技能存在的差異，在一系列偶然因素的誘發(fā)下，交換是完全可以產(chǎn)生的。
這里需要說明的是，這種表現(xiàn)在野蠻人之間的，通過混雜物的、偶然的交換表現(xiàn)出來的占有關(guān)系，完全不同于以法的形式所表現(xiàn)的所有權(quán)關(guān)系。如馬克思所說：“可以設(shè)想有一個(gè)孤獨(dú)的野人占有東西。但在這種情況下，占有并不是法的關(guān)系。”占有只不過是比所有權(quán)更早的和更簡(jiǎn)單的歷史范疇。只有當(dāng)市場(chǎng)交換發(fā)展成為經(jīng)常的而不再是臨時(shí)的、偶然的現(xiàn)象時(shí)，所有權(quán)才具有實(shí)際的意義。
我們知道，在人類歷史的發(fā)展過程中，群居方式是人類最基本的社會(huì)組織方式。物以類聚、人以群分，即使在蒙昧?xí)r代也同樣如此。在生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，人們是沒有能力只身同大自然作斗爭(zhēng)的。隨著人類由蒙昧?xí)r代進(jìn)入野蠻時(shí)代，以血緣關(guān)系形成的原始共同體——母系氏族部落產(chǎn)生了。在這種原始共同體內(nèi)部，生產(chǎn)資料是共同占有的，對(duì)其所獵獲的食物和獸皮實(shí)行平均分配和共同消費(fèi)，無論是采集野果、捕捉動(dòng)物、耕種土地，都需要進(jìn)行共同勞動(dòng)。原始人在勞動(dòng)過程中逐步形成了簡(jiǎn)單的協(xié)作和分工，這種為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)是完全按著自然的原則進(jìn)行分工的，其中最主要的就是性別和年齡。恩格斯對(duì)這種分工曾作了這樣的描述：“分工是純粹自然產(chǎn)生的;它只存在于兩性之間。男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備食物和衣服——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人;男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。”然而，在一定的區(qū)域內(nèi)，任何氏族和部落都不可能是孤立存在的，由地理環(huán)境所決定，在同一地域內(nèi)，大都有若干氏族部落同時(shí)存在，因而，比之野蠻人之間的混雜物的偶然交換，具有進(jìn)一步意義的交換，就產(chǎn)生于這些共同體之間。
市場(chǎng)的特點(diǎn)
市場(chǎng)是社會(huì)分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，哪里有社會(huì)分工和商品交換，哪里就有市場(chǎng)。
決定市場(chǎng)規(guī)模和容量的三要素：購買者，購買力，購買欲望。
同時(shí)，市場(chǎng)在其發(fā)育和壯大過程中，也推動(dòng)著社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。市場(chǎng)通過信息反饋，直接影響著人們生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及上市時(shí)間、產(chǎn)品銷售狀況等。聯(lián)結(jié)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)、供、銷各方，為產(chǎn)、供、銷各方提供交換場(chǎng)所、交換時(shí)間和其他交換條件，以此實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費(fèi)者各自的經(jīng)濟(jì)利益。
自發(fā)性
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身的利益，實(shí)際上就是根據(jù)價(jià)格的漲落決定自己的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)，因此，價(jià)值規(guī)律的第一個(gè)作用，即自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)在各部門的分配、對(duì)資源合理配置起積極的促進(jìn)作用的同時(shí)，也使一些個(gè)人或企業(yè)由于對(duì)全身的利益的過分追求而產(chǎn)生不正當(dāng)?shù)男袨?，比如生產(chǎn)和銷售偽劣產(chǎn)品;欺行霸市，擾亂市場(chǎng)秩序;一切向錢看，不講職業(yè)道德等。而且價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)還容易引起社會(huì)各階層的兩極分化，由此而產(chǎn)生的矛盾將不利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康發(fā)展。
盲目性
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參加者都是分散在各自的領(lǐng)域從事經(jīng)營，單個(gè)生產(chǎn)者和經(jīng)營者不可能掌握社會(huì)各方面的信息，也無法控制經(jīng)濟(jì)變化的趨勢(shì)，因此，他進(jìn)行經(jīng)營決策時(shí)，也就是僅僅觀察市場(chǎng)上什么價(jià)格高、有厚利可圖，并據(jù)此決定生產(chǎn)、經(jīng)營什么，這顯然有一定的盲目性。這種盲目性往往會(huì)使社會(huì)處于無政府狀態(tài)，必然會(huì)造成經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和資源浪費(fèi)。
滯后性
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)是一種事后調(diào)節(jié)，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參加者是在某種商品供求不平衡導(dǎo)致價(jià)格上漲或下跌后才作出擴(kuò)大或減少這種商品供減的決定的。這樣，從供求不平衡——價(jià)格變化——作出決定——到實(shí)現(xiàn)供求平衡，必然需要一個(gè)長短不同的過程，有一定的時(shí)間差。也就是說，市場(chǎng)雖有及時(shí)、靈敏的特點(diǎn)，但它不能反映出供需的長期趨勢(shì)。當(dāng)人們競(jìng)爭(zhēng)相為追求市場(chǎng)上的高價(jià)而生產(chǎn)某一產(chǎn)品時(shí)，該商品的社會(huì)需求可能已經(jīng)達(dá)到飽和點(diǎn)，而商品生產(chǎn)者卻還在那里繼續(xù)大量生產(chǎn)，只是到了滯銷引起價(jià)格下跌后，才恍然大悟。
市場(chǎng)的功能
1 、平衡供求矛盾
2 、商品交換和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
3 、服務(wù)功能
4 、傳遞信息功能
5 、收益分配——市場(chǎng)通過價(jià)格、利率、匯率、稅率等經(jīng)濟(jì)杠桿，對(duì)市場(chǎng)上從事交易活動(dòng)的主體--生產(chǎn)者、消費(fèi)者、中間商進(jìn)行收益分配或再分配。比如，某工業(yè)品價(jià)格上漲時(shí)，生產(chǎn)者可以增加收入，但是如果中間商得利很多時(shí)，生產(chǎn)者的收入增加并不多。這時(shí)，可以通過征收增值稅來進(jìn)行利益調(diào)節(jié)。
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