中國(guó)夢(mèng)的魂與根--民族文化基因

　　去年9月9日，來(lái)到北京師范大學(xué)，同師生共度第三十個(gè)教師節(jié)。他說(shuō)：“‘三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn);一顆丹心，一生秉燭鑄民魂。’今天的學(xué)生就是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族‘夢(mèng)之隊(duì)’的筑夢(mèng)人。”講話滿懷真情、期望殷切，立刻引發(fā)強(qiáng)烈反響。師生們紛紛表示：的講話更加堅(jiān)定了自己做好教師的信心，一定要更加努力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出不平凡的成績(jī)。

　　在觀摩北師大“國(guó)培”計(jì)劃課堂教學(xué)后，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，語(yǔ)重心長(zhǎng)。講的雖是教材編輯要保留必要的中國(guó)文化經(jīng)典，卻涉及“把根留住”——民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基和價(jià)值支撐。

　　一、中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)有根

　　中國(guó)夢(mèng)不是空想，原因之一，其夢(mèng)有根。

　　根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”(梁漱溟語(yǔ))

　　根，維系于民族精神。無(wú)論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎，無(wú)論社會(huì)怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根深才能葉茂，根脈切斷不得。

　　縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。現(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。

　　根，滋潤(rùn)于“慎終追遠(yuǎn)”。現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，在生活水平提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。

　　因此，“慎終追遠(yuǎn)”不是“搬出祖先來(lái)說(shuō)事”，而是以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步，找到魂!如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開(kāi)創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、“厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的新天地。

　　根，深扎于敬畏之心。人不能沒(méi)有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還需要敬畏。講“徹底的唯物主義者無(wú)所畏懼”，那是講不信鬼、不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為無(wú)所敬畏。“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”——有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會(huì)公德、法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。

　　共產(chǎn)黨人敬畏歷史、敬畏先烈、敬畏人民，人民才對(duì)共產(chǎn)黨人“譬如北辰，眾星共之”。所以，“把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉”并非小事，實(shí)乃關(guān)乎在青年學(xué)子頭腦中，以至在我們民族復(fù)興的進(jìn)程中，能否把民族之魂和文化之根留住的大事。

　　這些道理，越講越重，越挖越深。

　　二、要守住我們文化的根

　　毫無(wú)疑問(wèn)，我們要后來(lái)居上，不能不向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。問(wèn)題是學(xué)什么，怎么學(xué)?絕不是隨手拿掉自己最重要的東西，隨便“加入一堆什么西方的東西”，用“去中國(guó)化”的方式學(xué)。

　　回顧歷史，莫說(shuō)完全“去中國(guó)化”，哪怕中國(guó)的東西該留的沒(méi)留住，西方的東西不該拿的拿來(lái)了，結(jié)果也是哀嘆聲聲。

　　張之洞，近代中國(guó)探索民族復(fù)興的一位有識(shí)之士，“提起中國(guó)民族工業(yè)、重工業(yè)不能忘記張之洞”(毛澤東語(yǔ))。張之洞在他的《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的根本;“西學(xué)為用”，是主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些成例，舉辦洋務(wù)新政，以期挽回清王朝江河日下的頹勢(shì)。注意，他主張的尚有“體”“用”之分，還只是在“用”方面的“西化”。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未能成功。張氏長(zhǎng)嘆：“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡;舊者不知通，新者不知本。”“夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩眾心。”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，國(guó)家更衰敗淪落。

　　所以，從文化的角度看，我們對(duì)外國(guó)文化的包容借鑒，關(guān)鍵是食而能化、化而能食，切不可食洋不化甚至“全盤(pán)西化”。在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化的根，尊重和揚(yáng)棄;對(duì)中國(guó)文化的魂，堅(jiān)守和創(chuàng)新。

　　這些道理，有史可鑒，言之鑿鑿。