中國(guó)夢(mèng)的魂與根--民族文化基因

　　三、周雖舊邦，其命惟新

　　為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”?

　　我們搞現(xiàn)代化，不妨追本溯源。現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來(lái)，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來(lái)了現(xiàn)代文明的曙光，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來(lái)。但文藝復(fù)興在帶來(lái)生產(chǎn)力解放，使當(dāng)代西方國(guó)家發(fā)達(dá)的過(guò)程中，又逐漸生發(fā)出“三個(gè)緊張”。

　　一是人與社會(huì)的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個(gè)市場(chǎng)體系，延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國(guó)式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢?是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國(guó)的道德便天天退步。資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)反映出這個(gè)世界體系在形成之初，就開(kāi)始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國(guó)。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對(duì)抗的力量——蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營(yíng)，冷戰(zhàn)開(kāi)始。

　　冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說(shuō)明，文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上的。只要世界市場(chǎng)的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來(lái)。但后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來(lái)的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，成為對(duì)抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”。“核威懾”的恐怖，使大國(guó)之間不得不尋求相對(duì)的“核妥協(xié)”“核均衡”。

　　二是人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類(lèi)成了自然的主人和敵人。人類(lèi)生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。天——1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃。國(guó)際公認(rèn)的氣候變化科學(xué)評(píng)估組織IPCC發(fā)出警告，最近50年二氧化碳等大氣溫室氣體的濃度大幅增加，造成溫室效應(yīng)增強(qiáng)，致使全球氣候變暖。地——未經(jīng)無(wú)害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化。水——局部地區(qū)水源枯竭，水源污染?？諝?mdash;—霧霾常現(xiàn)，空氣污染，莫名疫病正危害人類(lèi)健康。

　　美國(guó)電影《黑客帝國(guó)》感嘆：“人類(lèi)不是哺乳動(dòng)物。因?yàn)榈厍蛏系拿恳环N哺乳動(dòng)物都會(huì)本能地發(fā)展和自然的平衡與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，但是人類(lèi)并不這樣。人類(lèi)每到一處就拼命擴(kuò)張，直到耗盡自然資源。人類(lèi)生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)。地球上只有一種生物與人類(lèi)相似，那就是病毒。”這是極而言之。

　　三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“上帝已死”帶來(lái)了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失去了信仰，也就失去了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)懷。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展、經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對(duì)理想信念的追求，大家都心浮氣躁、不思進(jìn)取，心煩意亂、不知所從，心高氣盛、欲壑難填，社會(huì)不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)?

　　可見(jiàn)，文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價(jià)：文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來(lái)，之后人又被神化、異化。

　　那么，出路何在?

　　人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類(lèi)危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要繼承吸收傳統(tǒng)人本精神，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇吮局髁x多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個(gè)人。一場(chǎng)新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來(lái)的膨脹了的個(gè)人，新的文明復(fù)興既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對(duì)其過(guò)分的運(yùn)用有所克制。它要把過(guò)度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的和諧世界。

　　中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時(shí)代要求。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)，“避免人類(lèi)自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。這種“獨(dú)特思維方法”，就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛(ài)人、以和為貴、和而不同、眾緣和合，其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”

　　我們是“各民族中具有最充分準(zhǔn)備的”民族，我們有“兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法”，很多就記載在我們的古代經(jīng)典中，傳承在我們的集體記憶里。中華文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。今天看來(lái)，將其在中華民族推進(jìn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必然為人類(lèi)恰逢其時(shí)的新的文明復(fù)興，提供寶貴的精神資源。

　　周雖舊邦，其命惟新。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于文藝復(fù)興的新時(shí)代的文明復(fù)興，中國(guó)應(yīng)該有所作為。

　　對(duì)此，一個(gè)世紀(jì)前，許多敏感的中國(guó)知識(shí)分子就覺(jué)察到了。胡適早年曾說(shuō)：“緩慢地、平靜地、然而明白無(wú)誤地，中國(guó)的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來(lái)似乎使人覺(jué)得帶著西方色彩。但剝開(kāi)它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國(guó)根底——正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來(lái)的人文主義與理智主義的中國(guó)。”

　　可見(jiàn)，“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”有多重要，實(shí)乃古為今用，志在“其命惟新”。

　　這些道理，深謀遠(yuǎn)慮，字字千鈞。

　　中華文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和洗禮的中華民族，不會(huì)離別自己的精神家園。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)激活我們的文化基因，格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，可以增強(qiáng)我們民族內(nèi)心的動(dòng)力、強(qiáng)身壯體的抗體和慎終追遠(yuǎn)的定力。

　　青年學(xué)子的課本里，應(yīng)該把古代經(jīng)典留住。

　　民族復(fù)興的進(jìn)程里，必須把文化之根留住。