中國茶道的核心內(nèi)涵
中國茶道的核心內(nèi)涵
中國茶道得佛教文化的滋養(yǎng),如石蘊(yùn)玉,如水含珠。那么中國茶道的核心內(nèi)涵是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的中國茶道的核心內(nèi)涵,一起來看看。
中國茶道的核心內(nèi)涵
一、無
“無”是歷史上禪僧常書寫的一個(gè)字,也是茶室中常掛的墨寶。“無”不是世俗所說的“無”,而是超越了世俗認(rèn)為的“有”、“無”之上的“無”,是佛教的世界觀的反映。講到“無”,不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人,要他們各自寫出對(duì)佛法的了悟心得,誰寫得最好就把衣缽傳給誰。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧,他寫道:身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美,但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文:菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。弘忍認(rèn)為,“慧能了悟了”。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能,因?yàn)榛勰苊靼琢?ldquo;諸性無常,諸法無我,涅盤寂靜”的真理。只有認(rèn)識(shí)了世界“本來無一物”,才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“無一物中物盡藏,有花有月有樓臺(tái)。”茶學(xué)界普遍認(rèn)為,只有了悟了"無"的境界,才能創(chuàng)造出"禪茶一味"的真境。“無”是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。
二、直心是道場(chǎng)
茶道界把茶室視為修心悟道的道場(chǎng)。"直心"即純潔清靜之心,要拋棄一切煩惱,滅絕一切妄念,存無雜之心。有了"直心",在任何地方都可以修心,若無"直心",就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界,求道、證道、悟道在現(xiàn)實(shí)中就可進(jìn)行,解脫也只能在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)。"直心是道場(chǎng)"是茶人喜愛的座右銘。
三、平常心是道
"平常心"是指把"應(yīng)該這樣做,不應(yīng)該那樣做"等等按世俗常規(guī)辦的事的主管能動(dòng)徹底忘記,而應(yīng)保持一個(gè)毫無造作,不浮不躁,不卑不亢,不貪不嗔的虛靜之心。
四、萬古長空,一朝風(fēng)月
這句話典出于《五燈會(huì)元》卷二。有一次有僧人問崇慧禪師:達(dá)摩祖師尚未來中國時(shí),中國有沒有佛法。崇慧說:"尚未來時(shí)的事暫且不論,如今的事怎么做?"僧人不懂,又問:"我實(shí)在不領(lǐng)會(huì),請(qǐng)大師指點(diǎn)。"崇慧禪師說:"萬古長空,一朝風(fēng)月。"隱指佛法與天地同存,不依達(dá)摩來否而變,而禪悟則是每個(gè)人自己的事,應(yīng)該著眼自身,著眼現(xiàn)實(shí),而不管他達(dá)摩來否。
中國茶道的核心部分
茶原本不是姓茶,是姓荼、姓槚,是神農(nóng)嘗百草而得之,故先為藥用。經(jīng)過多少人的演化、改進(jìn),去粗取精,終于形成了茶。中國唐朝是茶文化的發(fā)端,期間不但有陸羽的《茶經(jīng)》問世和禪宗"吃茶去"公案的誕生,中國茶還漂洋過海到達(dá)日本,這也為以后日本茶道的演進(jìn)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
中國茶文化的關(guān)鍵不在于茶葉的本身,而在于茶文化的內(nèi)涵上。從茶文化的內(nèi)涵上來看,其"精神"層面上的東西最為重要,它是一種行為文化和心態(tài)文化,屬于精神文明的范疇,將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合,上升至哲理高度,"茶是人生"便由此而發(fā),若再品出更深的境界,就成了"吃茶去"公案的禪宗開示以及茶道的精神之源。茶文化由于有了中國儒、釋、道思想的加盟,形成了茶禮、茶德、茶道、茶藝等等,這就是中國茶文化的核心部分。
幾千年來,中國茶文化幾多興衰,其故頗多,大小氣候都有,可以說是"冰凍三尺,非一日之寒"。我們每一個(gè)喝茶的人,每一個(gè)中國人都是在進(jìn)行茶文化的創(chuàng)造。
中國茶道的特點(diǎn)
歷史性
茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂,茶葉已作為貢品。原始公社后期,茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國,茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。
漢朝 ,茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝,已有飲茶之風(fēng)。隋朝,全民普遍飲茶。唐代,茶業(yè)昌盛,茶葉成為“人家不可一日無茶”,出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì),提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶,貢茶和賜茶。
清朝,曲藝進(jìn)入茶館,茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨 商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài),以雅為主,著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中,融化了儒家思想,道家和釋家的哲學(xué)色澤,并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗,成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。
時(shí)代性
物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展,給茶文化注入 了新的內(nèi)涵和活力,茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓,使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì) 的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立,國際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式,呈大型化、現(xiàn)代化、社 會(huì)化和國際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹,影響擴(kuò)大,為世人矚目。
民族性
各民族酷愛飲茶,茶與民族文化生活相結(jié)合,形成各自 民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮,以民族茶飲方式為基礎(chǔ),經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝,更富有生活性和文化性 ,表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族 、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、 德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮, 也充分展示茶文化的民族性。
地區(qū)性
名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地 區(qū)茶文化。中國地區(qū)廣闊,茶類花色繁多,飲茶習(xí)俗各異,加之各地 歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異,形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì) 、文化中心的大城市,以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵,也形成獨(dú) 具特色的都市茶文化。上海自1994年起,已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化 節(jié),顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。
國際性
古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人 文相結(jié)合,中國茶文化是各國茶文化的搖籃。演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶 文化及摩洛哥茶文化等。在英國,飲茶成為生活一部分,是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀,也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情,并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。
中國茶的歷史及其發(fā)展,不僅僅是形成簡(jiǎn)單的一種飲食文化的過程,而同樣映射出一個(gè)具有上下五千年歷史的民族的精神特質(zhì)。
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