道教與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。那么道教有哪些禁忌?以下是由小編整理關(guān)于道教的禁忌，希望大家喜歡!

　　道教的禁忌

　　道教禁忌是在中國(guó)古代民間禁忌和原始道教信仰的基礎(chǔ)上逐漸形成的。無論參訪道門，或是旅游觀光，均應(yīng)注意道門禮儀和其中的禁忌。本文將對(duì)一些道門禁忌略作介紹。

　　道教的宗教活動(dòng)，又稱為“齋醮”，是道教信仰的表現(xiàn)形式。道教進(jìn)行宗教活動(dòng)的醮壇，是神靈降至之所，既神圣又莊嚴(yán)。因此，圍繞醮壇的法器和活動(dòng)等，自然也十分圣潔，并由此產(chǎn)生了諸多禁忌。壇場(chǎng)禁忌，總的精神就是：諸多穢不可入壇。也就是說，道教在舉行迎真祈福道場(chǎng)時(shí)，切不可有吊喪、問病、畜產(chǎn)等不潔之物進(jìn)入道場(chǎng)。親臨醮壇之人，主要是道士，也不能不有諸多禁忌。據(jù)《醮三洞真文五法正一盟威成儀?醮后諸忌第十三》，齋醮諸忌略有七條，即勿飲酒;勿食五辛;勿與別人同坐;勿視死看生;勿嗔怒;勿悲哀;勿見血。此外，醮壇中人尤應(yīng)忌食牛肉。

　　道教在舉行宗教活動(dòng)時(shí)，不僅要有清靜的醮壇，而且道士本身也應(yīng)保持清凈之身。在行儀式之前，道士通常要齋戒沐浴，潔凈身心。道士沐浴時(shí)忌俗人見浴。所以沐浴須在密室中進(jìn)行，而且忌用不潔之水。

　　道教祀神時(shí)常用香、花、燈、水、果五種祭品奉獻(xiàn)于神壇之上，稱為齋供。對(duì)于齋供中的五種供品，各有規(guī)定和禁忌。香是道士及信徒通感神靈之物。道士要上香，信眾求神也要上香，上香時(shí)，持香者要手指干凈，切忌“信手拈香，觸以腥穢”;現(xiàn)代供神之花，常以梅、蘭、菊、竹四季之花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花，首重清香芬芳，全無芳香者，或香味強(qiáng)烈、令人生厭者，忌用于敬神;醮壇所用之燈，須用一色芝麻油燃點(diǎn)，忌用六畜脂膏之油，否則會(huì)觸穢神靈;道門稱奉獻(xiàn)齋壇之水為七寶漿。此水忌用生水及不潔之水;道教所用的供果必須是“時(shí)新果實(shí)，切宜精潔”，忌用石榴、甘蔗之類及穢泥之物。除此之外，食過之物、冬瓜、蕃石榴、芭樂、李子、單碗菜也都不能用于祭神。

　　燒香敬神是道教的一種信仰行為。所謂敬香者不可不誠(chéng)，其禁當(dāng)然就不可不忌。道教燒香禁忌主要有：忌戊日燒香;忌雙香祀神，道教祭神一般多以三柱香為準(zhǔn);忌用右手捻香，須左手持香，右手護(hù)香;忌以口嚙香，也就是不能用嘴叼香;燒香忌回顧，要心神專一;忌用灶中火燃香。

　　道門內(nèi)部具有濃郁的神圣氛圍和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的講究，都不能夠隨心所欲，我行我素。道教服飾禁忌內(nèi)容很多，主要包括：忌穢褻法服;忌法服不潔、形儀慢黷;忌衣服雜色;忌衣飾華美、與俗無別;忌法服借人等等。在飲食方面，道教養(yǎng)生之道的一個(gè)很重要的內(nèi)容就是飲食禁忌。道教特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于酒、肉及五辛之菜等的禁絕?，F(xiàn)今，道教兩派之中，全真恪守古訓(xùn)，苦心厲志，不立家室，禁絕葷辛;而正一則允許成家，除齋醮活動(dòng)期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。

　　參訪宮觀時(shí)也有一些禮儀應(yīng)該注意。一是和道士“招呼”的禮儀。同道士打招呼，不能用佛教的“合十”禮儀，而要用“拱手”禮儀。拱手就是兩手抱拳。二是見了道士不得問壽。即不得問道士的年齡。三是燒香的禮儀。各地道觀習(xí)俗不同。有的地區(qū)，可以在神壇前燃燭燒香和焚化紙制“元寶”等。有的地區(qū)，只能在道觀指定的蠟臺(tái)、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的地區(qū)，則只允許燒香祀神，而沒有燃燭等其他習(xí)俗。四是叩首的禮儀。重大的道教醮儀，主祭道士都用中國(guó)傳統(tǒng)的三跪九叩儀。如果入門問禁，入鄉(xiāng)隨俗，可以在神壇前行鞠躬禮。

　　道教宮觀是道士生活、修道和舉行各種道教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，無論道內(nèi)道外，都要保持道觀的清靜、整潔和莊嚴(yán)，切忌有任何不合禁戒的言行。比如說，進(jìn)入道觀，應(yīng)當(dāng)衣冠整齊，注重形儀，不可光身赤腳，也不可高聲喧嘩。特別是全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋必須吃素，因此，在香期內(nèi)入正一道觀，也不能帶放葷菜。

　　道教的概況

　　道教，是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在古中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學(xué)家神化了。直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，益州(今四川)的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。

　　道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。

　　現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國(guó)的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。

　　道教的發(fā)端起源

　　道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬物規(guī)律，是超越時(shí)空的神秘存在，以“道”為基點(diǎn)建立道教的神學(xué)理論體系;老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。注重修煉養(yǎng)生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發(fā)揚(yáng)。

　　戰(zhàn)國(guó)中期的齊國(guó)興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統(tǒng)治者推崇無為而治的黃老之學(xué)，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學(xué)說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉F(tuán)體?？酌系娜寮宜枷氡坏澜趟嫒?，構(gòu)成宗教倫理道德的主體;墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術(shù)等思想與內(nèi)容，被道教涵蓋;《易經(jīng)》是道士的基本經(jīng)典，易學(xué)理論滲透到神學(xué)哲學(xué)、符箓丹道和齋醮科儀各方面;先秦道士鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說，也為道教理論的重要組成部分。兩漢黃老道教的《太平經(jīng)》宣揚(yáng)氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂生好善，以“太平世道”為目標(biāo)。東漢丹鼎道派魏伯陽(yáng)的《周易參同契》將易學(xué)、黃老、火候三者參合，總結(jié)發(fā)展了道教的養(yǎng)生煉丹術(shù)。

　　西漢景帝中元五年(公元前145)，陜西咸陽(yáng)道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟(jì)世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山”，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道于茅山，開茅山道派。早于五斗米道的創(chuàng)立近300年。漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵于東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君“授以正法，命為天師”，炮制其祖孫三張立教說以惑眾。實(shí)際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道(天師道)，尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典，修行符箓咒祝、三官手書。后篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據(jù)的短暫政權(quán)。靈帝時(shí)期，黃老道教徒張角在中原地區(qū)創(chuàng)立太平道，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，在疾疫流行時(shí)用符水咒說為人治病，發(fā)展了幾十萬信徒并建立三十六方來管理。張角在184年領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了黃巾起義，遭受統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

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