關(guān)于老子留下五千言的典故講了什么
關(guān)于老子留下五千言的典故講了什么
老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，《道德經(jīng)》是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子留下了五千言，是什么呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧。
關(guān)于老子留下五千言的典故講了什么
孔子是儒家的創(chuàng)始人，老子則是道家的創(chuàng)始人。他是春秋時(shí)代另一位偉大的思想家。
歷代不知有多少人考證過(guò)老子的姓名、字號(hào)。
按照《老子內(nèi)傳》的說(shuō)法，他生下來(lái)就是滿頭白發(fā)，所以號(hào)為“老子”。
《神仙傳》說(shuō)，老子的母親是在李樹旁生下他的，當(dāng)時(shí)指樹為姓，所以就姓李。
概括地說(shuō)，老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，去世后追謚(shì)為聃(dān)。也有人認(rèn)為，老子就是太史儋(dān)或老萊(lái)子。
老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾到他這里查閱資料，并向他請(qǐng)教許多問(wèn)題。
有一天，孔子又來(lái)拜會(huì)老子，問(wèn)道：“我研究了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為非常精通了。可是我周游列國(guó)，用這些學(xué)問(wèn)去游說(shuō)諸侯，誰(shuí)也不采用，這是什么道理呢?”
老子謙遜地說(shuō)：“也許你的學(xué)問(wèn)不合時(shí)宜吧?”
孔子道：“是的，我也經(jīng)常在想一些問(wèn)題：谷子種在田里會(huì)長(zhǎng)成禾苗，雞蛋可以孵(fū)出小雞;母親懷了弟弟，做哥哥的就哭——我自己不投入變化，怎么去變化別人呢!”
老子點(diǎn)點(diǎn)頭，似乎表示同意，隨后露出微笑，向孔子張開嘴，問(wèn)他：“你看，我還有牙齒嗎?”
“沒有了。”孔子回答說(shuō)。
“你再看看，我的舌頭還在嗎?”
“在的。”
“你知道我的意思嗎?”
“您的意思是說(shuō)：硬的容易掉，軟的卻能保留?”
“你很聰明，是可以大有作為的。”老子說(shuō)。
“那您不是更有學(xué)問(wèn)，可以更有作為嗎?”孔子說(shuō)。
“不。你有為，我無(wú)為。道不相同。你走向朝廷，我走向山野。”
后來(lái)東周王室發(fā)生內(nèi)亂，老子便決定退隱，丟下官職走了。
老子經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(在今河南靈寶東北)時(shí)，守關(guān)的官員尹喜認(rèn)出了他，熱情地把他請(qǐng)到關(guān)上。尹喜親自打開城樓上的大廳，請(qǐng)老子坐下，端茶倒水，忙個(gè)不停。
老子不卑不亢地坐下，朝窗外一望，只見黃土平原延伸到天際，蒼蒼茫茫，沒有盡頭。函谷關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要，關(guān)外左右都是土坡，夾著中間一條路。路上人來(lái)車往，一目了然。
尹喜恭敬地對(duì)老子說(shuō)：“學(xué)生仰慕您的道德學(xué)問(wèn)，想拜您老為師。”
老子道：“我已老了，肚子里的那些貨色也很有限，而且說(shuō)話又七顛八倒的，怎么好意思開口教人呢?”
尹喜見他推脫，便半開玩笑半正經(jīng)地說(shuō)：“您滿腹經(jīng)綸，如果不留下些東西來(lái)，恐怕很難走出這個(gè)函谷關(guān)的。”
老子知道無(wú)法推脫，便接過(guò)尹喜遞上的筆，一口氣在竹簡(jiǎn)上洋洋灑灑寫下了五千個(gè)字，這就是后世稱為《老子》的一部書。因?yàn)檫@書上篇開卷談“道”，下篇首章談“德”，所以又稱《道德經(jīng)》。
尹喜拿起老子剛寫好的書稿，認(rèn)真地拜讀起來(lái)。老子連忙提醒道：“時(shí)候已經(jīng)不早，請(qǐng)您放我出關(guān)。”
尹喜再三挽留老子多住幾天，見他不答應(yīng)，只得馬上放行;可心里有些遺憾，因?yàn)樽约哼€沒有讀懂老子的這部書稿，正想慢慢請(qǐng)教呢!
老子終于出了函谷關(guān)，騎著青牛揚(yáng)長(zhǎng)而去，誰(shuí)也不知道他去了哪里。
道教創(chuàng)立后，奉老子為尊神，稱作“帝君”、“太上老君”。到了唐代，道教在太清、玉清、上清“三境”的說(shuō)法上，安排了三位大神各主一方，形成了“三清”的說(shuō)法。這樣，太上老君也就被稱為“道德天尊”，與元始天尊、靈寶天尊組合在一起，成為道教的最高神。
唐代皇帝姓李，便尊老子為李氏祖先，追封他為“太上玄元皇帝”;宋代又加號(hào)老子為“太上老君混元上德皇帝”。
老子的神化過(guò)程，完全是一個(gè)學(xué)派的傳人變化為教派的祖師的過(guò)程;也是道教形成、發(fā)展，然后逐漸趨于統(tǒng)一的過(guò)程。老子從人到神、從太上老君到太上玄元皇帝，他的地位的變化，可以看做是道教發(fā)展的縮影。從前每逢農(nóng)歷二月十五日老子誕辰，不少道教徒都會(huì)去道教廟觀奉祀一番;連一些銅匠、鐵匠以及燒窯的盆碗匠人等，也會(huì)在這一天用酒食祭祀老子。這是因?yàn)榈澜逃袩挼ぶg(shù)，相傳太上老君煉丹有方，便被后世以燒煉為業(yè)的匠人奉為祖師爺了。
關(guān)于老子的生平介紹
老子(約公元前571年-公元前471年)：字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳(古時(shí)“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義)，出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣，關(guān)于的老子出生地有多種說(shuō)法，包括河南鹿邑說(shuō)、安徽渦陽(yáng)說(shuō)。
曾做過(guò)周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員)，是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子思想主張“無(wú)為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動(dòng)”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”;“民之饑，以其上食稅之多”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子，也是楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用。
老聃長(zhǎng)壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來(lái)吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無(wú)爭(zhēng)、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來(lái)吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)，鄰人攔住問(wèn)道：“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“當(dāng)然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎?”秦佚道;“有何不可?”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問(wèn)道：“其理何在?”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也，由無(wú)至有，聚氣而成，順時(shí)而來(lái)，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有歸無(wú)，散氣而滅，順時(shí)而去，合自然之理也。有何悲哉?生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也;死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時(shí)貴生，死時(shí)怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來(lái)、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時(shí)而處順，則哀樂(lè)不能入也。而背自然、違天理，合于道乎?不合于道，可為老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而動(dòng)、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
鄰人聞之，似有所悟，又問(wèn)：“汝既不悲，何以哭號(hào)三聲?”秦佚笑道：“吾哭號(hào)三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號(hào)，言其生而應(yīng)時(shí)，合自然之理也。二號(hào)，言其死而應(yīng)時(shí)，合自然之理也;三號(hào)，言其在世傳自然無(wú)為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時(shí)，動(dòng)止而合道，吾有何悲哉?”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時(shí)，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”