赤壁賦讀后感
北宋大文豪蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》,后人稱之為《前赤壁賦》和《后赤壁賦》,都是中國古代文學(xué)史上的名篇。下面給大家整理了赤壁賦的讀后感,以供讀者賞析。
赤壁賦讀后感(一)
蘇軾是一位有才華的詩人,他曾被譽為是最浪漫的詩人,最豪放的詞家,最灑脫的文人,最瀟灑的過客,最具人格魅力的大師~~烏臺詩案后,他被貶黃州,寫下了《赤壁賦》。被貶謫離京,對于一個處在官宦生涯的人來說,是莫大的苦悶失意,但是,從蘇軾那“自其變者而觀之,則天地曾不能以一順,自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”中,我們不難發(fā)現(xiàn)出,他曠達(dá)開朗的胸襟,超脫的人生態(tài)度。有人說這是他政治失意后的精神苦悶的自我排解。但是,潛藏的是作者內(nèi)心深處的抑郁和悲傷,誰能看出來呢?
現(xiàn)在的我們,處于一個新時代,雖不曾有那么多動蕩不安,但充滿了人世險惡。社會是現(xiàn)實的,是殘酷的,是美好的,是需要我們慢慢適應(yīng)的。我們不能逃避,只能無理由的選擇面對,與其整天面無表情的度過自己的一生,還不如每天對自己微笑,對他人微笑,開心的面對生活,面對不開心,面對困境。
赤壁賦讀后感(二)
蘇軾應(yīng)是北宋最為文采斐然的文豪,一位具有頗多藝術(shù)成就的藝術(shù)家。他雖然具有極高的文學(xué)天賦和藝術(shù)天賦,但較少政治天賦,因而在當(dāng)時北宋政政壇踉踉蹌蹌,舉步維艱。
他少承父訓(xùn),飽讀儒學(xué),想以此濟天下,度蒼生,年僅二十歲中進(jìn)士,后官至禮部尚書。但他缺少敏銳的政治觸覺和為官之術(shù),所以除少數(shù)幾個志同的摯友外,并不受當(dāng)時官場的歡迎。
蘇軾思想上受老莊影響較大,安于傳統(tǒng),排斥新政,這首先讓王安石老大不愿,但王宰相畢竟是一位很有胸襟的政治家,也比較賞識蘇軾之才,對其并未如何。然蘇軾自己感到政治理想難以實現(xiàn),便主動請求外調(diào),先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石為了新法的推行,用了一批表示支持新法的所謂“新銳勇進(jìn)之人”,實際上這些人并非真為推行新法富民強國,而是借此政見分歧排除異己,鞏固政壇地位。蘇軾的幾句牢騷惹惱了他們,此輩便狂吠著要置蘇軾于死地。此中以御史中丞李定尤甚,數(shù)蘇軾四大罪狀,要求皇上“大明誅賞,以示天下”,其實李定的慷慨陳詞,只不過是把蘇軾作為逆黨代表懲治來向新黨掌權(quán)者送禮邀功。這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。
賴朋友相助,蘇軾僥幸不死,但活罪難免,被貶為黃州團練副使。后司馬光舊黨上臺,蘇軾被召回京,按理說蘇軾應(yīng)是舊黨功臣,應(yīng)當(dāng)?shù)弥静攀?。但他又反戈一擊,不滿舊黨集團全盤否定新法,認(rèn)為“免役法”有萬世之利,又遭舊黨排擠無處容身,只好又請求外調(diào),再任杭州、揚州、定州等地太守。后東風(fēng)又壓倒西風(fēng),新黨再起,對“元祐黨人”進(jìn)行迫害,蘇軾又一再被貶,從嶺南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦,北歸途中去世。
這樣的貶謫流放,在仕途史上是罕見的。其政敵們自是為達(dá)到置之死地而后快的目的,但他們雖然能操縱著蘇軾的仕途命運,但在意志上徹底失敗了。他們沒想到蘇軾的抗打擊能力太強,就像以油滅火,越是打擊,生命力越是頑強,越能激發(fā)起旺盛的創(chuàng)作熱情。蘇軾遭貶的規(guī)跡,從他的作品便能清晰地反映出來。來到密州,寫下《江城子。密州出獵》,仍希望“西北射天狼”以報朝廷;到了杭州,人間天堂慰藉了他飄零孤獨的心靈,西湖泛舟,寫下《飲湖上初睛后雨》,把西湖比為西子,并留下“蘇堤春曉”的豐碑與勝景;到湖北黃岡,正是他人生經(jīng)歷劫后余生的最低谷,卻是他創(chuàng)作生涯最為豪邁的時候,在這里留下其豪放詞代表作《念奴嬌。赤壁懷古》及散文名篇前后《赤壁賦》;直至越過五嶺,到了當(dāng)時還是蠻夷之地的惠州,蘇軾猶能大快多頤,“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”,羨死了貴妃,氣死了政敵。
政敵們沒有想到蘇軾有這樣頑強的生命力,主要是蘇軾有著他們無論如何也不能明白的自我開解的秘方:美酒、山水、詩文、學(xué)佛、尋道。“何以解憂?唯有杜康”,遷客騷人,行者秋士,生命中是離不了酒的。他們借酒撫慰內(nèi)心創(chuàng)痛,借酒傾吐不平之氣。而貶謫的足跡遍及大半個中國,又能使蘇軾飽覽奇山異水,山水開闊了他的胸襟,凈化了他的心靈,成為其精神家園,并且能在對大自然天地萬物的思索中參透人生哲理。心有所感,則發(fā)諸筆端,于是便有了許多流傳千古的詩文。在黃岡赤壁,經(jīng)歷人生最大的劫難后,他在山水之間做了冷靜的思索,《赤壁賦》中表達(dá)了他對人生的大悟:
“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也。”
流逝的就像那滾滾東去的江水,其實并沒有消逝;或圓或缺像那皎潔的月亮,其實并沒有增長或削減。聽起來有點像魏晉的玄學(xué),其實不然,蘇軾在此已有辯證唯物的觀點。從變化的角度來看,天地萬物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程,宇宙都不是永恒的,何況江水和月亮?人生也是一樣。所以還有何必要“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”而自尋煩惱呢?不過時間有長有短,不也就是幾步和幾步的區(qū)別嗎?從不變的角度來看,月亮?xí)r圓時缺,其實月亮還是那個月亮;江水滾滾東逝,而長江也還是那條長江。就我們每個人來講,也是從哪里來,還要回哪里去的,那還有什么想不開的?
“茍非吾之所有,雖一毫而莫取”,此語尤值得咀嚼。什么功名利祿,什么榮華寶貴,造化能讓你享用江上的清風(fēng)與山間的明月,便是幸事了?,F(xiàn)代人煩惱太多,主要是因為欲望太多。蘇軾雖然仕途多舛,但京官也做了,地方官也做了,近千年以前他便能明白這樣一個道理:不是自己的東西不要伸手。也正如此,他才能得到子民及后世的愛戴和景仰。現(xiàn)在不再叫仕途,叫官場,正式一點則叫政界,叫法變了,但道理總是不變的。
尋道求仙的思想,在蘇軾的文章里也多有體現(xiàn),尤其在《后赤壁賦》一文中。蘇軾的正統(tǒng)思想是儒家,但又滲透了較多的道家思想,其實這正是出世與入世的矛盾。這點與李太白類似,而蘇軾則比太白經(jīng)歷了更多的磨難。太白不愿摧眉折腰事權(quán)貴,便騎上青鹿,遍訪名山。蘇軾在《后赤壁賦》中夢見羽衣翩遷的道士,亦是其求道思想的反映。我們不能簡單地稱之為消極,其實李白與蘇軾也不見得相信神仙的存在。他們都不是圣人,在經(jīng)歷了這多磨難與打擊之后,總也有心情不好的時候吧?
我們在感嘆蘇軾的韌性與堅強之后,不必為這位偉大的文學(xué)家表示同情。如果讓其衣食無憂地活著,可能就沒有這些燦爛于青史的文章了。就像有人說,不如別讓李煜當(dāng)這破皇帝了,讓他專門寫詞多好。其實不讓他當(dāng)這亡國的皇帝,便也就沒有了“獨自莫憑欄,無限江山”的文字流傳于世了。這就更讓我們了解了“天將降大任于斯人”的道理。
赤壁賦讀后感(三)
元旦假期,和女兒一起讀了《后赤壁賦》。女兒已學(xué)了《前赤壁賦》,似乎學(xué)得不錯,那就不妨將《后赤壁賦》也學(xué)了。我拿出我讀中學(xué)時父親為我買的那本《古文觀止譯注》(陰法魯主編,吉林人民出版社1985年3月版)。我們將《后赤壁賦》朗讀了許多遍,我再講解了文意,女兒學(xué)得挺認(rèn)真,我很高興。
《后赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾在被貶謫黃州時所作的一篇散文,是《前赤壁賦》的續(xù)篇。前賦描寫的是初秋的江上夜景,后賦寫的是孟冬江岸上的活動,一樣的赤壁景色,境界卻大不相同了。前賦是"清風(fēng)徐來,水波不興"、"白露橫江,水光接天 ",后賦則是"江流有聲,斷岸千尺,山高月小,水落石出"。不同季節(jié)的山水特征,在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映,都給人以壯闊而自然的美的享受。
《后赤壁賦》分為三個層次,第一層次寫黃泥坂夜游,寫初冬月夜之景與踏月之樂,為游赤壁作鋪墊。第二層次描寫復(fù)游赤壁的景色和過程,發(fā)出了“曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識矣”的慨嘆,抒發(fā)自己貶謫黃州以來心中所積壓的種種郁悶之意,影射了當(dāng)時政治環(huán)境的險惡。第三層次寫了游后入睡夢見曾化為孤鶴的道士。神秘夢幻表露了作者內(nèi)心的苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫,結(jié)果非但無濟于事,反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的痛楚。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實,前途、理想、抱負(fù)又在哪里呢?
赤壁賦讀后感
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