傳統(tǒng)文化教育論文
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傳統(tǒng)文化教育論文篇一
發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢加強和改進大學生思想政治教育
摘要：鑒于一些研究成果都有涉及加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義。蘊涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思想政治教育
中國傳統(tǒng)文化博大精神，“蘊涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源，它是我們思想政治教育的活水源頭”。[1](R61)不同的歷史時代，都會凝聚一股文化傳統(tǒng)，教育士人。在現(xiàn)代社會，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍需大力傳承和發(fā)揚，而且也是對當代大學生進行思想政治教育的一條有效途徑。
2004年，《中共中央、國務院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出了在大學生思想政治教育中弘揚民族傳統(tǒng)文化精神的具體要;2006年，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，將愛國的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神相結(jié)合，傳承了中國傳統(tǒng)美德，融入了時代精神，對大學生民族傳統(tǒng)文化的教育起到促進作用。因此，中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果是深入思想政治教育的重要保障。
鑒于一些研究成果都有涉及加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義，此不贅述，本文重點從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑兩個層面展開論述。
一、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
1、道德觀教育
中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，通過自身修養(yǎng)和學習成為高尚的人，然后才能治理國家?！洞髮W》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。人的生存與發(fā)展首先要通過修身，實現(xiàn)身心的和諧?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰。色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思”(《論語·季氏》)。也就是說，要通過自我檢查和監(jiān)督達到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨”、“兼聽”等。此外，誠信對于一個人的修為是非常重要的，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)，“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)，即講誠信別人才能與你交往、共事。孟子說：“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”周敦頤言：“誠，五常之本，百行之源也。”誠信是一個人立足于社會，被社會所認可的標志。這些思想對于當代大學生完善知我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹立誠信意識，向真、向美、向善，培養(yǎng)高尚的人格、情操都就具有重要意義。所以，中國哲學史專家成中英先生認為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。
2、人生價值觀教育
“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”這反映了中華民族自強不息、不斷進取、剛健有為的民族精神。在這中精神下，構(gòu)建了為民族、為國家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……。”這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。我們應該用這些精神鼓勵和教育大學生自強不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂觀、進取的良好品質(zhì)。
3、義利觀教育
“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值。它是中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國傳統(tǒng)文化一貫的價值取向。“以天地為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利。孔子說：“富與貴，是人之所欲也”?？梢娍鬃硬⒉慌懦鈱娴淖非螅皇且?ldquo;以其道得之”，“見利思義”，“君子愛財，取之有道”。在今天的市場經(jīng)濟條件下，個體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個人利益，漠視他人利益和公共利益的情形;自我中心、個人主義、享樂主義盛行;部分人道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。在大學生中開展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導大學生擺正個人、國家、民族的關(guān)系，加強公民意識、國家意識、民族意識，把個人命運和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個有社會責任感和民族責任感的人。
4、民族精神觀教育
黨的十六大報告指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。”民族精神在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，始終得以繼承和發(fā)揚。在中國傳統(tǒng)思想中，愛國被看作至高無上的追求。每當中華民族面臨生死存亡的轉(zhuǎn)折點時，時代涌現(xiàn)出的仁人志士所具有的愛國精神和甘為祖國奉獻一切的崇高氣節(jié)，讓我們的民族得以興旺發(fā)展?？梢晕阌怪靡傻恼f，愛國主義是始終貫穿中華民族精神的一條鮮明主線。此外 ，“天下興亡,匹夫有責”的社會責任感是我國傳統(tǒng)文化中理想的價值取向。在青年學生中加強社會責任感，樹立正確的價值觀，主動擔負社會責任，是青年學生思想進步的重要保障，對國家發(fā)展起著重要作用。發(fā)揚矢志不渝的奮斗精神，滿懷心系家國的遠大抱負，為祖國的發(fā)展貢獻力量。
二、借助傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，加強大學生思想政治教育
誠然，精神是文化積淀的結(jié)果和內(nèi)化的產(chǎn)物，而培育良知，教化人類正是我們進行思想政治教育的目的之一，將經(jīng)過歷史考驗的優(yōu)秀文化傳給青年一代，引導他們浩然之氣的養(yǎng)成，是加強大學生思想教育的重要內(nèi)容。以下為培育和發(fā)揚民族精神的幾個方面。
(一) 在歷史教育中培育民族精神
在對青年大學生的歷史教育中，“提倡崇高的民族精神”[2](R1) “發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)美德”[2](R2)“宣揚浩然的民族氣節(jié)”[2](R3)。“中國文化，表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。”[3](R6)國學大師錢穆曾說:“若一民族對其以往歷史了無所知，此必無文化之民族，此民族中之分子對其民族必無甚深之愛，必不能為其民族有奮斗而犧牲，此民族終將無爭存于世之力量。”[4](R2)歷史教育中蘊含的愛國主義是民族傳統(tǒng)文化的基石，是培育和弘揚民族傳統(tǒng)文化精神的落腳點。“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”傳統(tǒng)歷史文化是民族精神的源泉，只有采取科學的、進步的歷史教育方式，才能更好地培育和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化精神?，F(xiàn)階段，我們必須從拓寬傳統(tǒng)意義上的歷史教育中入手，致力于提高青年大學生的歷史知識和文化素養(yǎng)。
(二)在課堂教學中設置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容
課堂教學有利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)化、科學化的傳授和教育，這是對大學生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅速的手段。目前，各高校僅是開設了一些公共選修課，部分學校甚至未設置相關(guān)課程。這不利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與普及，導致大學生的傳統(tǒng)文化知識的貧乏。所以各高校有必要開設專門的必修課程，或在思想政治理論課教學中專門安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國古代哲學思想、倫理道德思想、古典詩詞欣賞等，使得大家對傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認識和學習。同時，加強師資培養(yǎng)，引進專門的研究教學人員;對學生工作者進行專門培訓，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學生。比如，講到人際關(guān)系處理時，教育學生“己所不欲，勿施于人”、“克己復禮”等，即對自我合理節(jié)制，對他人施以關(guān)愛。
(三)在校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
高校校園文化是一所高校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。通過各種載體和形式所倡導的價值觀念、道德規(guī)范和行為準則，以啟迪、熏陶、感化和塑造等方式潛移默化地引導和規(guī)范學生的思想行為，幫助他們樹立科學的世界觀和正確的人生觀、價值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。可見校園文化對青年學生有重要的影響作用，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化，則是對大學生實施思想政治教育的一個有效途徑。在校園文化中有意識地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐實校園文化底蘊，構(gòu)建積極向上的校園文化，對促進大學生的成長、成才至關(guān)重要，目前，受網(wǎng)絡文化、快餐文化、流行文化的沖擊，校園文化業(yè)出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如導致校園內(nèi)盲目崇拜流行文化，詆毀傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)象，并缺少道德理性、審美價值和思想深度;部分學生內(nèi)心矛盾加劇、思想混亂、無所適從，思想和道德水準有所下降。所以，通過傳統(tǒng)文化熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。如可以通過開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座、充實文化標志、名人畫像、名人警句、藝術(shù)作品、地方文化特色等，使大學生在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這里以福建漳州師范學院為例，在校園文化建設中非常重視吸收閩南文化的優(yōu)秀因子，注重人文景觀建設(如成立閩南歷史文化名人園)，開設閩南優(yōu)秀文化講座、閩南文化欣賞、南音欣賞等，取得了比較好的效果。
(四)通過社會實踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
社會實踐活動具有事實疏導、自我教育、自覺服務等德育功能，開展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會實踐的作用，如組織大學生參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點、愛國主義教育基地。在此過程中，讓大學生自覺地感受和體驗其中的人格精神、愛國主義情懷，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠的影響。
(五)利用校園媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
為大學生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機會，讓他們在校園中能感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在宿舍或教學樓銘刻歷代先賢的古代詩詞、修身立德的短句，在校園刊物上、網(wǎng)頁開設專門的傳統(tǒng)文化學習欄目，開展閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著活動，等等。
三、結(jié)語
中國博大精深的民族傳統(tǒng)文化中所蘊藏的內(nèi)核和資源，是我們開展思想政治教育的活水源頭。黨的十六大以來,黨中央強調(diào)要在思想政治教育領(lǐng)域建立“與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”的社會主義思想道德體系。胡錦濤在“6·25”講話中談及的十個問題也蘊含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化精神。欲使當代文化更加豐富多彩、更具吸引力和表現(xiàn)力，就要充分釋放文化創(chuàng)造活力，鼓勵優(yōu)秀的文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。總之，要使大學生深入理解傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其融入人格的塑造中，必須突出弘揚民族傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)實意義，并以此引導青年學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為時代的發(fā)展培育有活力的新一代。“以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育。深入開展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國革命傳統(tǒng)教育……要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來，引導大學生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，在時代和社會的發(fā)展進步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態(tài)。”[5](R10)，有效地保證大學生思想教育工作的健康發(fā)展。
參考文獻：
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[3]錢穆.中國文化史導論[M] .北京：商務印書館， 1994.
[4]錢穆.國史大綱·引論[M] .北京：商務印書館，1994.
[5]中共中央國務院·關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[Z] .2004 .
傳統(tǒng)文化教育論文篇二
中華傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析
文化，民族之根!
一個民族，如果他的文化斷絕了，那么這個民族也就名存實亡了。
中華民族，尤其在中國大陸，因為諸多原因，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出很大的斷層——老一代，雖然還有不少人真正掌握著傳統(tǒng)文化的精華，但歲月不待人，這些人已經(jīng)日漸稀少;中年一代，目前在國家政治經(jīng)濟文化各領(lǐng)域處于中堅地位，但他們正是開始遭遇文化缺失的一代人，一方面對傳統(tǒng)文化有一定的了解，一方面又缺乏全面清晰的認識和體驗，因而他們也是最為復雜的一代;青年一代，是國家的未來，但他們出生時，就已經(jīng)完全處于文化的斷層，對中國的傳統(tǒng)文化要么不了解，要么有嚴重的誤解。這樣一種格局，已經(jīng)是非常嚴重的倒金字塔形狀，如果任其發(fā)展，將有嚴重的后果。
所幸的是，近些年來，在華人地區(qū)，已經(jīng)有很多人考慮并實踐著中國傳統(tǒng)文化回歸的行動，并且有一呼百應之勢。那么，這些行動都行之有效嗎?并且這些行動都是正面的嗎?我們在欣喜之余，還應該打一個大大的問號!
傳統(tǒng)文化教育的發(fā)起，其思想來自南懷瑾先生的倡導，其實踐來自王財貴教授的推行，并且有佛教界凈空法師一系的推波助瀾。這三方，雖然沒有很密切的接觸，但在思想和方法上都是互通的——都是在本質(zhì)而非形式上恢復中國傳統(tǒng)文化教育的精華部分。
王財貴教授是文化巨擘牟宗三的學生，他從以“讀經(jīng)”的方式從臺灣開始實踐傳統(tǒng)文化教育。他對中西方的教育的差異有很深刻的理解，同時他對“讀經(jīng)”教育又能堅持。一開始的時候，只有零星的學員跟他學習，但他還是一如既往的教學，哪怕臺下只有一個人。自己的堅持換來別人的支持!王財貴教授的教育實踐引起了極大的社會反響，臺灣很快就沉浸在“讀經(jīng)”教育的海洋里了。
中國大陸，傳統(tǒng)文化教育的開端分別來自上面提到的三系：南懷瑾先生感召下的ici大方文教機構(gòu)、王財貴感召下的“讀經(jīng)”系統(tǒng)以及在佛教界內(nèi)部流傳的讀經(jīng)系統(tǒng)。這三個系統(tǒng)，在方式方法上略有差別。就教材而言，南師一系不但選編了中國文化的經(jīng)典，還特意為英語閱讀選編了一套西方文化的經(jīng)典，在稱法上更多的是用“文化精華”而不是“經(jīng)典”，這樣比較適合國情，從而減少一些不必要的誤解;王教授一系的教材完全是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，方法上則繼承了臺灣的教學經(jīng)驗，強調(diào)閱讀和記憶的“讀經(jīng)”理念;凈空法師一系，則增加了一些與佛教相關(guān)的著作，如《了凡四訓》、《常禮舉要》等。因為以上三系在精神上是一致的，所以大陸上推行中國傳統(tǒng)文化教育的人大多采取了兼容并包的策略，即采集三家之長加以發(fā)揮。也許是因為推行不力，也許是因為他們中沒有產(chǎn)生一個具有足夠影響力的人，所以他們的行動都沒有產(chǎn)生足夠可人的效果。
而就在這個時候，一個名叫蔣慶的人冒了出來。這個工科教師出生、后來又辭職鉆研中國傳統(tǒng)文化，并且自稱于儒家心法有所感悟，自比王陽明龍場悟道的人，搖身一變，成了大陸讀經(jīng)教育的“掌門人”。他自己選編了一套“經(jīng)典讀誦教材”，不但把非儒家思想的《老子》、《莊子》等完全剔除，還把古代啟蒙教育的著作“蒙學”書籍，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等也剔除在外。卻硬生生的加入了諸如《春秋繁露》這類雖然是儒家思想但文化價值不高的著作。從而引起了大片的聲討，聲討中，最激烈的是留過洋的薛涌，那是一個以西方人的價值觀衡量一切的人。薛涌的聲討不免過激，從而也引起了同樣過激的聲援。蔣慶這個名字也在這些聲音中逐漸響亮起來。
分析蔣慶的言行，他認為非儒家的東西都是有問題的，這本身就是很片面有很狹隘的觀點。同時，他有企圖建立現(xiàn)代儒教，并認為在“心性儒家”之外，從古至今還有所謂的“政治儒家”，并認為良好的狀態(tài)是政教合一。綜合以上的言論，不難得出這樣的結(jié)論，蔣慶的作為有著很明確的政治意圖，如果他不是一個政治野心家，就是一個政治妄想狂。妄想著擁有千百年來儒家學者共同夢想的“千古帝王師”的榮耀。
以上談了一些大勢，下面就一些個案做一下分析：
個案之一是“復興私塾”的“淑女學堂”。蘇州復興私塾的“山長”付奇和我算是很好的朋友，他是一個非常能干的人，對中國的傳統(tǒng)文化擁有極大的熱忱。我曾經(jīng)專門寫過一篇《童蒙求我——復興私塾印象記》對此有所發(fā)揮。在我看來，復興私塾的模式很好，值得鼓勵，但不值得推廣，尤其是“淑女學堂”這部分。我大致知道，“淑女學堂”的教學包括《女論語》這樣的教材。這些古代男權(quán)社會編輯出來的對女性有明顯歧視的“女德”教材是嚴重不適應現(xiàn)代社會的?，F(xiàn)代社會，無論男權(quán)女權(quán)，都不應該助長的，應該推行的是真正的平等!
個案之二是“誠敬教育網(wǎng)絡學院”的“耀耀日記選”。雖然包裹著傳統(tǒng)文化教育的外衣，卻又包含最為糟粕的成分。以下一節(jié)選的一章：
日記原文：今天吃晚飯時，我的手一直左右亂動，快吃完了，媽媽生氣地說:「好的學不會，壞的一學就會!」抓住我的手用筷子狠狠地打了一下。我開始洗碗了，媽媽的眼光注視我的時候，我立刻說：「謝謝媽媽的教誨。」晚上讀完經(jīng)后，媽媽對我說：「兒子，對不起，我不應該在吃飯時候打你的手?！刮伊⒖虖拇采咸聛?，給媽媽鞠了一個躬說：「沒關(guān)系，只要父母發(fā)脾氣、打我就是我錯了?！箣寢屨f：「打是親，罵是愛，不打不罵是禍害?！估蠋熢u語：很好!這是正確的人生態(tài)度，與任何人相處都是這樣。
其中的可怕之處就在于把“體罰”加以美化，并作為經(jīng)典教學案例子加以宣傳。
個案之三是“龍江書院”的“超級公告”。這個值得大大的贊揚。原文如下：
弘揚國學，拒絕偏激;推崇儒術(shù)，但不獨尊;兼容并包，百花齊放;學修孔孟老莊禪——養(yǎng)和氣、養(yǎng)喜神、構(gòu)建和諧社會與人生!
以上雖然不足五十字，但可以看出提倡者的大氣魄，與開闊的胸襟。
文章到此，就告一段落了，流水帳似的說了一些事，希望讀者有所裨益。
2006年5月，慈心于易蓮精舍
今天我們推廣傳統(tǒng)文化,不是硬搬古人的東西,而是要與時代接軌,真正要吸取的是中國文化的精神.正如南老師說的:共產(chǎn)主義理想,資本主義經(jīng)營,社會主義福利,中國文化精神.
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