論語(yǔ) 是孔子 和他的弟子總結(jié)出來(lái)的一部書(shū)!具有很深的道理的一部著作!然而它也被選入了中學(xué)生一年級(jí)教科書(shū)，讓我們明白了學(xué)習(xí)的方法，做人的道理和為人處事!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的孔子論語(yǔ)心得范文，歡迎閱讀!

　　孔子論語(yǔ)心得范文篇一

　　曾子 曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交 而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)這則讓我明白了每天都懂得自我反省!反省出自己的錯(cuò)誤與不足，并及時(shí)改正，是自己更加完美;而我們每天答應(yīng)別人的事一地要做到;老師每天教的知識(shí)都復(fù)習(xí)一遍，這才能使自己更完美。

　　子曰 ：“學(xué)而不思則罔(wǎng)，思而不學(xué)則殆(dài)。”(《為政》)這更體現(xiàn)出學(xué)習(xí)了知識(shí)之后，要多多的復(fù)習(xí)，這樣知識(shí)才能更扎實(shí)。

　　子曰：“由誨汝(rǔ)知之乎!知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。”(《為政》)這讓我明白了學(xué)習(xí)知識(shí)一定要謙虛，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣學(xué)習(xí)才能進(jìn)步!

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省(xǐng)也。”(《里仁》)。

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”(《述而》)這讓我明白了我們不應(yīng)該根據(jù)身邊不賢之人來(lái)影響自己，要看別人的長(zhǎng)處，自己的短處來(lái)改變自己，使子是自己進(jìn)步。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》 )這讓我明白了人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格!

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲 ，勿施于人 。”(《衛(wèi)靈公》 )這體現(xiàn)出孔子的寬容大度，讓我明白了個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。

　　論語(yǔ)讓我明白了許多，我喜歡論語(yǔ)，更喜歡孔子，我崇拜孔子，因?yàn)樗麑捄甏罅浚驗(yàn)樗逃蟹?，因?yàn)榭鬃?2歲時(shí)，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之;因?yàn)樽釉唬?ldquo;不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”他讓我明白了安貧樂(lè)道;

　　孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;因?yàn)榭鬃右院脤W(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;我學(xué)到了很多，以後更加的完善自己!

　　孔子論語(yǔ)心得范文篇二

　　總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒(méi)有想到它會(huì)如此親近地來(lái)到我們身邊，讀了于丹老師所寫(xiě)的《論語(yǔ)心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人，以及他時(shí)時(shí)傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。

　　初讀《論語(yǔ)心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因?yàn)闀?shū)中所說(shuō)的安貧樂(lè)道,現(xiàn)在看來(lái)頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來(lái)，慢慢明白其中的深意。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。其實(shí)，高官厚職的，生活得不一定快樂(lè)。競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系，倡導(dǎo)良性競(jìng)爭(zhēng)而非惡性競(jìng)爭(zhēng)。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!

　　于丹教授分析的《論語(yǔ)—心靈之道》，讀過(guò)之后，讓我懂得了許多道理。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”同樣一件事情，看待的角度不同，心態(tài)會(huì)不同，心情也會(huì)不同。就像平時(shí)開(kāi)車，同樣是紅燈前的第一輛車，有的人會(huì)想：真倒霉，別人都能趕在紅燈前過(guò)，怎么偏偏我過(guò)不去，心情就會(huì)變得很糟糕;而有的人會(huì)想：我真幸運(yùn)，下次變綠燈時(shí)，我能第一個(gè)通過(guò)，心態(tài)就會(huì)很平和?！墩撜Z(yǔ)心得》告訴我們，要用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，用積極的心理暗示調(diào)整自己。

　　感觸較深的還有于丹教授講的《論語(yǔ)—交友之道》。朋友有好壞之分，良朋益友可以帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?書(shū)中說(shuō)到的“益者三友”和“損者三友”，細(xì)細(xì)想來(lái)，頗耐人尋味。生活中，每個(gè)人都有很多的朋友，特別是那些身世顯赫，家境優(yōu)越的人，周圍更是不乏與其稱兄道弟的人，但是，當(dāng)他們失去了這些優(yōu)越的條件，或是當(dāng)他們身處困境時(shí)，又會(huì)有多少真正站在他們身邊，肯為其兩肋插刀的人?怎樣才能交上好的朋友呢?《論語(yǔ)》也給出了答案。要想交到好朋友，一要有仁愛(ài)之心，二要有辨別能力，都說(shuō)多一個(gè)朋友，多一條路。有了一個(gè)好的朋友，人生便開(kāi)啟了一段美好的生活。

　　人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè)樂(lè)、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。相信我只要踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地工作、以誠(chéng)相待地交友;學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)舍得、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)立志，就會(huì)讓自己的心靈變得完美、強(qiáng)大，就會(huì)享受到生活的美滿與幸福!

　　孔子論語(yǔ)心得范文篇三

　　《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。

　　孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用。孔子師徒顛沛流離XX年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

　　公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字。《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料，它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

　　孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。

　　孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

　　孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

　　孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：

　　子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

　　冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”

　　公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’;

　　求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”