中國哲學(xué)簡史讀后心得(2)
中國哲學(xué)簡史讀后心得篇二
以前偶爾翻了翻這本《中國哲學(xué)簡史》，感悟沒有現(xiàn)在再次看到的深。這是馮友蘭1946年至1947年在美國大學(xué)作訪問教授時講中國哲學(xué)的英文講稿，整理后首先在美國出版，以后又翻譯為中文的。馮先生在自述中說：“我在賓夕法尼亞大學(xué)用英文寫了一部講稿，于1947年離開紐約時，把它交給紐約的麥克米倫Macmillan)公司出版，書名《中國哲學(xué)小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本。”那時他五十剛出頭，知識和精力都處于一個最佳的狀態(tài)。能夠看出他十分自然地抒寫他對中國哲學(xué)的心得和體會，處于一個十分自由的心靈狀態(tài)，沒有受到建國后一些時期極左意識形態(tài)和什么哲學(xué)都要分出個唯物、唯心來的束縛。他的知識又是那樣的深厚，顯示出一種駕輕就熟的從容。雖是簡史，但正如他自己所說：“譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。”可見，他自己對這部簡史還是頗滿意的。讀此書是一種享受，深感大家風(fēng)采，學(xué)養(yǎng)豐富，深入淺出，娓娓道來。聯(lián)系他漫長而豐富的一生，他自己就是一個以中國哲學(xué)精神熏陶出來的典型。有人詬病他“”中也曾寫文批孔等行為，但我不以為然，那是特定環(huán)境的產(chǎn)物。十多卷的《三松堂全集》，所有文章照樣收錄，讀者自可研究和體會。何兆武曾談到王國維接觸叔本華的哲學(xué)是個悲劇，而看由中國哲學(xué)精神熏陶出來的馮友蘭，感到他的精神是極健全、極健康的。“闡舊邦以輔新命 極高明而道中庸”(九十四歲自壽聯(lián))，“三史釋今古 六書紀(jì)貞元”(九十五歲預(yù)壽聯(lián))，可以說概括了他一生的志行、追求與成就。“三史”是指《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》及《中國哲學(xué)史新編》。這三部著作是馮友蘭先生作為哲學(xué)史家的貢獻(xiàn)。“六書”是指《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》及《新知言》。這六本書建立了馮先生卓然自成一家的哲學(xué)體系，學(xué)界名之為“新理學(xué)”體系。
簡史計二十八章。前三章帶有總論性質(zhì)，分別論述了中國哲學(xué)的精神、中國哲學(xué)的背景以及諸子的由來(主要根據(jù)司馬談的六家要旨和漢書藝文志中所述十家)。余下的二十五章，則大體上按照歷史的順序，先談春秋戰(zhàn)國時期的孔子、墨子、孟子、名家、老子、莊子、陰陽家、法家各家，繼而敘述漢代儒學(xué)、漢及以后的新道家、佛學(xué)、禪宗、宋明新理學(xué)、西方哲學(xué)的傳入、廁身現(xiàn)代世界的中國哲學(xué)。他所厘清的中國哲學(xué)的發(fā)展變遷的主要線索是：
首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學(xué)時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學(xué)時代。宋明時期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學(xué)為理學(xué)，稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué)。
這些就是馮友蘭在簡史中為我們展示的中國哲學(xué)發(fā)展變遷的一個基本線索。他以一種發(fā)展、變化的眼光來觀察中國哲學(xué)史的演進(jìn)，其間自覺或不自覺地運(yùn)用了黑格爾的辯證法，充滿了辯證的分析;他也自覺或不自覺地運(yùn)用了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，十分注意從中國各個歷史時代具體的社會經(jīng)濟(jì)條件、社會生活狀況和當(dāng)時社會面臨的主要問題來理解那個時代哲學(xué)思潮的主流方面。之所以這樣說，是我尚不知道他在那個時代對黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究和掌握的情況。
馮友蘭認(rèn)為 中國哲學(xué)的主要精神是內(nèi)圣外王。既入世，又出世。天人合一。成圣的最高成就就是：個人和宇宙合而為一。
其分析常有精彩處。如對儒、道兩家的比較。“儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西。”“中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。”“因為儒家‘游方之內(nèi)’，顯得比道家入世一些;因為道家‘游方之外’，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演繹著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。” 又如論及道家與名家的關(guān)系：“真正把名家所揭示的形象之外的世界的意義充分發(fā)揮出來的乃是道家。道家反對名家，然而真正繼承名家的卻是道家?；菔┖颓f子兩人是好朋友，正好說明了這一點(diǎn)。”
可以說，這本書值得一讀，給我思想上對中國哲學(xué)的認(rèn)識提高了一個境界。
中國哲學(xué)簡史讀后心得篇三
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