中國哲學墨家論文(2)
中國哲學墨家論文
中國哲學墨家論文篇二
摘要：墨家思想是春秋戰(zhàn)國時期“顯學”之一。本文通過概述墨家思想的基本輪廓，嘗試找尋墨家思想與當代中國外交的契合點，探求墨家思想對于當代中國國際戰(zhàn)略定位的啟示，完善和豐富當代中國國際戰(zhàn)略定位的思想來源。在新時期，中國需要根據(jù)國家實力的變化，以“兼愛”作為國際戰(zhàn)略的價值理念，明確基本的實施原則，確定適當?shù)男袨檫x擇，通過贏造一個更加有力的國際環(huán)境，為中國的進一步崛起奠定基礎。
關鍵詞：墨子 墨家思想 中國外交 國際戰(zhàn)略
中圖分類號：D82 文獻標識碼：A 文章編號：1005-4812(2011)02-0045-51
紛亂的時代通常催生出繽紛燦爛的思想，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴堪為作證。并列為“世之顯學”(《韓非子・顯學》)的儒墨思想是那個時代對后世影響最大的兩個學派。不同于儒家的“克己復禮”(《論語・顏淵》篇)和繁瑣禮樂，墨家以社會現(xiàn)實為出發(fā)點，宣揚以“兼愛”、“非攻”為核心的民本主義仁政主張。雖然墨學一度被罷黜而成“絕學”，但仁人志士卻一再期待著其理想光輝的重現(xiàn)。葉自成指出，“春秋戰(zhàn)國時期的中國在思想文化蓬勃發(fā)展的基礎上，形成了具有相當價值的流派眾多的外交思想。這些外交思想無論是其討論還是關注問題的深度和廣度，都是令人嘆為觀止的。”墨家思想正是其中的杰出代表。本文意在概述墨家思想的基本輪廓，嘗試探尋出對當代中國國際戰(zhàn)略有所裨益的原則及觀點，進一步推動墨家思想與中國外交的結合，豐富當代中國國際戰(zhàn)略定位的思想來源。
一、墨家思想的基本輪廓
墨家思想創(chuàng)始者墨子姓墨名翟，是春秋戰(zhàn)國時期魯國人，更是一名杰出的思想家、政治家、軍事家、科學家和教育家。其思想記載于《墨子》一書中，世稱“墨家思想”。韓非將儒墨并稱為“世之顯學”;魯迅稱墨子“是中國的脊梁”;毛澤東則認為：“墨子是一個勞動者，他是比孔子高明的圣人。”承載著后世如此崇高評價的墨子，堪稱紛爭時代所造就的偉人。
墨子大約生活在公元前468年至公元前388年。縱觀那個時代，封建領主經(jīng)濟不斷轉變成為封建地主經(jīng)濟;諸侯之間的矛盾縱橫交錯，士族階層開始蓬勃發(fā)展。同時，大量的下層民眾卻過著饑寒交迫的貧苦生活，遭受著統(tǒng)治階級的壓迫與剝削。當時殘酷的現(xiàn)實狀況，正是墨子庶民思想得以催生的歷史背景。墨子出身貧寒，自詡為“賤人”(《墨子・公輸》)。他常同工匠農民交際，掌握了高明的手藝和精湛的技術。年少時曾“學儒者之業(yè)，通孔子之術”(《淮南子・要略》)，后來卻逐漸厭惡繁瑣的貴族禮樂，進而“非之”(《墨子・非儒》)，自創(chuàng)和形成了儒家的反對派――墨家學派。墨子所擁有的“不異不同”的包容精神，使其理論相比繁文縟節(jié)的儒家思想多了一些清新感和平實感。
(一)墨家思想的核心
《墨子》現(xiàn)存15卷53篇，其思想有五類十條綱領：“凡人國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同;國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬;國家熹音湛湎，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。”(《墨子・魯問》)。其中，兼愛和非攻是墨家思想的核心。
“兼愛”意指人與人之間要普遍地、無差別地相愛與互助，“兼相愛”的關系必然會帶來“交相利”的多贏結果。正如墨子所言，只有當“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子・非攻》)時，才能實現(xiàn)墨子所向往的“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”(《墨子・非攻》)的大同世界。墨子學說是圍繞其“兼愛”思想而建構的。“非攻”意指反對非正義的侵略戰(zhàn)爭，崇尚社會各成員之間和平共處。墨子認為，由于國君覬覦別國的領土，家長覬覦別家的基業(yè)，人人覬覦別人的功利，從而導致以爭斗的方式來奪取所覬覦的利益，最終上升為一國吞并另一國的攻戰(zhàn)。同時，征伐戰(zhàn)爭對攻守雙方也都是巨大的摧殘，“百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”，最終致使“兼國覆軍，賊虐萬民”(《墨子・非攻》)。因此，墨子希望各國能消除隔閡，“以兼相愛交相利之法易之”(《墨子・兼愛》)，進而實現(xiàn)“非攻”的和平環(huán)境以更好的施行“仁政”。
“兼愛”和“非攻”貫穿了人與人和國與國之間的關系架構，是墨家思想的源泉和目標。在此基礎上，墨子推演出了一系列的社會思想，從而建構了相對完善的理論體系。
(二)墨家思想的主要內涵
在政治領域，《墨子》一書深刻闡釋了當時社會的各種矛盾，提出解決這些矛盾的主要方法就是“尚同、尚賢”的，即人治和仁政。他認為只要人們都“尚同”于君主，自然會產(chǎn)生共同的法律和國家;只要諸侯國都“尚同”于天，自然會帶來共同的秩序與和平。墨子是民本主義政治學家，他提倡諸侯君王尚賢任能，希望有才干的民眾能自覺地投入到政治生活當中。墨子反對為謀私利而進行的征伐戰(zhàn)爭，其認為國與國之間應該和睦相處，以利于民。墨子的政治思想歸根究底是屬于中下層階級的，既是向統(tǒng)治者建議，又是為勞苦人民請命。
在經(jīng)濟領域，墨子以“興天下之利，除天下之害”為執(zhí)政興國的目標，對百姓的物質利益給予了很大的關注。L5J墨子認為“義，利也”(《墨子・經(jīng)上》)，利與義之間是相互統(tǒng)一的，所以在獲取利益的同時，也要判斷所獲之“利”是否符合普遍的“義”。由于“賴其力者生，不賴其力者死”(《墨子・非樂》)，因而生產(chǎn)勞動才是最大的“義”舉。墨子提出社會要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要采取開源節(jié)流的經(jīng)營與消費倫理，即“強本節(jié)用”。他還強調在經(jīng)濟行為中要講求互愛互利的誠信原則，鼓勵人們“視誠如金”(《墨子・貴義》)。
在文化領域，墨子提出“天下無大小國皆天之邑也，人無長幼貴賤皆天之臣也”(《墨子・法儀》)，上天兼愛而沒有偏私，一視同仁。墨子提倡道義的作用，認為“萬事莫貴于義”(《墨子・貴義》)。人們既可以堅持利己主義而追求利益，又要抱持利他主義而“交相利”。它賦予利益追求以一種超利益的價值，既保障了“義”的崇高地位不受損害，又使“利”的實現(xiàn)總能獲得倫理道德的支援。此外，墨子既主張“有教無類”地傳授經(jīng)驗知識，又要“量其力所能至而從事焉”(《墨子・公孟》)。
二、墨家思想與當代中國外交的契合點
墨家思想從誕生的那一刻開始，就體現(xiàn)出與眾不同的鮮明性和清新感，其教義雖然沒有像儒法兩家那樣為統(tǒng)治者所利用，卻深得平民大眾的認同。盡管曾一度被罷黜成為“絕學”，但相比儒、法、道等諸子百家之言，墨學其實更適應全球化蓬勃發(fā)展的今天，也更容易與當代中國外交的發(fā)展脈絡相契合。
(一)兼相愛，交相利――建立平等的國家關系
墨家思想產(chǎn)生于飽經(jīng)戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國時代，主張諸侯國間遵循“兼愛”的原則，和睦共處，做到“國與國不相攻，家與家不相亂”(《墨子・兼愛》)。墨子所言的“愛”是國與國之間互諒互助的“兼愛”，他所說的“利”則是國與國之間互惠的公利。他相信只要各國都恪守這一原則，自然可以消彌戰(zhàn)爭，共享和平與安寧。
雖然東周末年的諸侯列國還不完全具有主權國家的全部要素，但墨家所提倡的“兼相愛，
交相利”的外交準則，一直是新中國成立以來的對外關系主線。二戰(zhàn)后，當世界人民不斷尋求和平與安全的途徑時，新中國的領導人就本著“和平共處五項原則”，平等友善地與世界上所有對華友好的國家進行和平交往，從而在全球范圍內，特別是在第三世界建立了深切的民族友誼與和諧的國際關系。江澤民1991年訪問莫斯科時也曾引用墨子“強不執(zhí)弱，富不侮貧”的觀點，說明中華民族是熱愛和平的。概言之，墨子的“兼相愛、交相利”作為處理國家間關系的準則，與當代中國外交有著非常緊密的契合點。
(二)攻與誅――非攻而不非義戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀
墨家較早地提出了戰(zhàn)爭正義性的問題，將戰(zhàn)爭分為兩類：一類是“攻”，即恃強凌弱、擴張黷武的非正義性戰(zhàn)爭。另一類是“誅”，即為人民興利除害的正義性戰(zhàn)爭。如馮友蘭先生所說：“墨翟反對兼并戰(zhàn)爭，但他不是簡單的和平主義者;他只是主張非攻，而不主張非戰(zhàn)。”因此，墨家所反對的戰(zhàn)爭，是窮兵黷武、荼毒人民的兼并戰(zhàn)爭。在明確正義與否的是非標準前提下，墨家主張積極支持正義的斗爭，堅決反對不義之戰(zhàn)，對弱小國家的災難要積極“救守”，即從經(jīng)濟、軍事和道義等各個方面給予必要的支持。
墨家所主張的不畏強暴、堅持正義等信條，與當代中國外交政策中反對霸權主義、強權政治的精神相契合。新中國成立前夕頒布的《共同綱領》就曾明確規(guī)定：“中華人民共和國外交政策的原則為保障本國獨立、自由和領土主權的完整，擁護國際的持久和平和各國人民之間的友好合作，反對帝國主義侵略政策和戰(zhàn)爭政策。”特別是在臺灣問題上，中國政府既反對外國出于限制和擴張目的對臺灣進行的軍事支持，同時也表示“我們不承諾放棄使用武力，……是針對臺獨和外國勢力的干涉和入侵。”與此同時，新中國也在積極地對其它國家“救守”，無論是建國初期的朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭，還是當前派出維和部隊和捐助財務到需要幫助的落后國家，都側面印證了中國在以“誅”反“攻”。
(三)備者，國之重也――注重國防建設的軍事理念
墨家認為弱小國家想要擺脫“攻城濫殺，覆高危安”(《墨子・修身》)的命運，就必須加強國防建設、增進合作。墨家明確指出“食”、“兵”和“城”三者，是“國之具也”(《墨子・七患》)，對于一國存亡無疑具有總攬全局的指導意義。更難能可貴的是，墨家的安全觀強調了各國的共同安全，主張國家間要樹立“大國之不義也，則同憂之;大國之攻小國也，則同救之”(《墨子・非攻》)的觀念，善于“信交”諸侯，共同抵御侵略。墨子這種“備戰(zhàn)安國”的理念，至今仍可以使人從中獲取教益。新中國誕生于戰(zhàn)爭年代，因此中國歷代領導人都格外重視國防建設，中國人民解放軍的現(xiàn)代化、正規(guī)化和革命化建設也有了突破性的進展。與此同時，中國也積極與周邊和世界重要國家進行軍事合作，參與創(chuàng)立了諸如“上海合作組織”等具有重要軍事意義的國際組織，有力地維護了國內外的和平與安全。
在先秦諸子百家中，墨家是最重視科技的。墨學之所以在軍事上成為防御理論的經(jīng)典，是依靠其先進的筑城和防御器械為條件的，而先進的筑城和器械又是以先進的科學技術為基礎的。墨家重科技、善制作的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于當代中國而言，就是要建設蘊含高科技的現(xiàn)代化國防。建國60年來，我國的國防科技從無到有，從落后到先進，建立起包括電子、船舶、兵器、航空、航天和核能等在內的門類齊全的科研體系，取得了一系列具有國內甚至國際先進水平的科研成果，這也為國防現(xiàn)代化建設和增強我國的綜合國力作出了重要貢獻。
(四)誠信節(jié)用――國際經(jīng)濟貿易的原則
春秋戰(zhàn)國時期，商品經(jīng)濟有了初步發(fā)展。在此背景下，墨家提出貿易過程中的誠信原則，認為“志不強者智不達;言不信者行不果”(《墨子・修身》)，只有遵循“言必行，行必果”的原則，才能在交互過程中實現(xiàn)所追求的“利”。與此同時，墨子還倡導國家“節(jié)用”，主張“量腹而食、度身而衣”(《墨子・魯問》)的消費觀，并對國家開支提出了三條原則：第一，消費應與財力相當，“貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣”(《墨子・貴義》)。第二，財政開支應用在最需要的地方，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”(《墨子・節(jié)用》)。第三，“凡費財勞力不加利者，不為也”(《墨子・辭過》)。這些貿易消費的原則，與當代中國的貿易政策有很多相同點。
改革開放以后，中國逐步成為巨大的國際性市場。作為“世界工廠”，中國承擔著上萬億美元的生產(chǎn)份額并擁有著世界上最多的外匯儲備，國際市場也逐漸成為中國外交戰(zhàn)略的新陣地。在對外貿易中，中國一直堅持平等信用、互通有無的原則，積極構建世界市場經(jīng)濟信用體系。特別是在加入WTO之后，中國有選擇、有限度地吸收市場可以消化、人民真切需要、國家能夠承受的外國商品，這一方面提高了人民的生活和消費水平，另一方面也維護了國家在國際貿易中的出超地位，長期的貿易順差成為綜合國力提高的重要保障。
(五)“辯”而尚同――在對話中求同存異
墨家認為，社會的混亂在于人們的思想不統(tǒng)一，但不同文化熏陶下的國家也不應該將自己的東西強加于人，“天下無大小國皆天之邑也，人無長幼貴賤皆天之臣也”(《墨子・法儀》)，因此實現(xiàn)思想統(tǒng)一的方式只能是互相尊重其他文化的發(fā)展空間，以寬容的態(tài)度平等對話、和平共處。墨子還提出要通過對話來達成共識的“辯”的規(guī)則：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理”(《墨子・小取》)，從而實現(xiàn)“有諸己不非諸人，無諸己不求諸人”(《墨子・小取》)的和諧氛圍。可以說，墨子“尚同”的態(tài)度和“辯”的方法，正反應出當代中國外交以溫和化解冷漠，以理解替代敵意的溝通精神。
新中國領導人提出的“求同存異”原則，是當代中國外交的一抹亮色。1955年4月17日，以周恩來為首的中國代表團參加萬隆亞非會議，在會上，中國代表明確表示：“中國代表團是來求團結而不是來吵架的。在這個會議上用不著來宣傳個人的思想意識和各國的政治制度，雖然這種不同在我們中間顯然是存在的。中國代表團是來求同而不是來立異的。”這表明，新中國的外交政策從始至終都是寬容平等的對外交往。改革開放以后，中國更加主動地參與到國際事務當中，以更加積極的態(tài)度通過對話解決了一系列的政治糾葛與經(jīng)濟摩擦，為創(chuàng)造相對和諧的國際環(huán)境提供了重要的原則依據(jù)。
墨家思想在很多方面密切契合了當代中國外交的發(fā)展脈絡。這種契合，是一種傳承，也是一種創(chuàng)新，可做為國際戰(zhàn)略定位的思想來源之一，對于中國外交的戰(zhàn)略定位也產(chǎn)生獨到的裨益。
三、墨家思想對當代中國國際戰(zhàn)略定位的啟示
在迅速崛起的現(xiàn)代化進程中，中國必須構建具有本國特色的國際戰(zhàn)略體系。我們可以將墨家思想與當代中國外交理念所具有的特殊契合，作為探索中國國際戰(zhàn)略定位的切入點，進而為構建具有中國特色的國際戰(zhàn)略體系提供啟示。
(一)中國國際戰(zhàn)略的價值理念
“兼愛”思想是墨學理論的核心與源頭，將其轉化到國際戰(zhàn)略層面中，就是一個國家對外關系所應遵循的基本價值理念――和諧共處的友好立場。國際關系充斥著現(xiàn)實因素，但中 國作為后來崛起的國家，不能忽視道義在國際關系中的地位和作用。歷史證明，大國的崛起雖然未必源于對正義的維護，但其衰敗卻必然毀于對正義的踐踏。新中國得以加入聯(lián)合國，并介入冷戰(zhàn)時期的戰(zhàn)略三角，都有賴于符合“兼愛”理念的道義感所形成的國際信服感。因而在新的國際環(huán)境下，中國應該一如既往地堅持這種“兼愛”的外交風格，通過合理地協(xié)調與世界各國的關系，維護地區(qū)的和平與穩(wěn)定，為國際戰(zhàn)略向世界外延創(chuàng)造條件。
墨家的“兼愛”也并不排斥合理的欲求的滿足，正如日本的池田大作所說：“墨子的愛，比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。”中國不應該像儒家一樣“子罕言利”(《論語・子罕》)，而應遵循墨家所提倡的原則，即明確而適時地表達自己的利益需求。2008年金融危機爆發(fā)以來，美國的霸主地位被更深層次的撼動，中美國際地位差距進一步縮小。在這個宏觀背景下，中國應該更加主動地明確自身的利益方向。新環(huán)境下的“兼愛”意味著，中國只有盡力維護自身的利益，才能以自身利益為尺度更好地服務于整個世界。當代國際關系雖然現(xiàn)實，但仍要堅信“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之”(《墨子・兼愛中》)。這種集人性化和現(xiàn)實性于一體的“兼愛”思想，作為新環(huán)境下中國國際戰(zhàn)略的基本價值理念，無疑有著十分重要的意義和作用。
(二)中國國際戰(zhàn)略的實施原則
將國際戰(zhàn)略價值理念理論性和概念化，就衍生成為實施原則。通過對墨家思想和當代中國外交的分析，可以將新時期中國國家戰(zhàn)略的實施原則定為以下幾點：
平等互利。墨子曾借《詩經(jīng)・大雅》中的詩句表述了“兼愛”當中對等互利的一面，即“‘投我以桃，報之以李’，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”(《墨子・兼愛》)。平等互利，是一個國家得以趨利避害的基本行為準則。對當代新環(huán)境下的中國而言，應該繼續(xù)以自身發(fā)展促進地區(qū)和世界的共同發(fā)展，擴大同各方利益的匯合點，在實現(xiàn)本國發(fā)展的同時兼顧對方的正當利益。特別是在中國國家地位不斷提高的今天，更需要堅持平等互利的原則，消除周邊國家以及世界上重要國家的顧忌，決不做損人利己、以鄰為壑的事情。
溝通對話。墨家思想認為，溝通對話的“辯”是國家之間杜絕嫌疑、消除隔閡的最佳方式，不能清晰地闡述需求立場就無法順利地實現(xiàn)自身利益。改革開放以后，中國逐漸淡化了與西方國家在意識形態(tài)和外交模式上的差異，開始更主動地面對新時期的多邊外交機制，雖然贏得了一定的認可，但隔閡仍然存在。顏色差別所造成的外交灰色地帶使許多國家對國際地位有所上升的中國望而卻步。在這種情況下，更需要以“辯”來求同存異，加強對話和溝通機制，主動地組織和參與重要的國際會議和國際組織，以更加鮮明的態(tài)度來博取潛在外交伙伴的認同感。
誠信合作。墨家認為“志不強者智不達;言不信者行不果”(《墨子・修身》)，是否能夠信守國際信用是國家形象的直接體現(xiàn)。只有依靠誠信的“義”，才能得到合作的“利”，實現(xiàn)共贏。新時期的國際交往逐漸由硬實力的碰撞轉為軟實力的交流，特別是環(huán)境、反恐等國際共同問題，急需各國坦誠地合作應對。中國一向是合作處理國際問題的重要角色，但卻很少是合作的發(fā)起人，這使其很容易受到西方意識下的原則性規(guī)定的影響。因此，中國應該更加積極地在合作中闡明和建立屬于自己的行為準則和國際信用機制，將信守和監(jiān)督更好的結合起來，“言必信，行必果”(《墨子・兼愛》)，體現(xiàn)出一個誠信大國的基本姿態(tài)。
和平崛起。墨家提出“兼愛”、“非攻”等思想的基本目的，是為了創(chuàng)造一個和睦和平和諧的社會環(huán)境。中華民族自古以來熱愛和平，信奉只有和平才能發(fā)展，只有和平才能實現(xiàn)真正意義上的和諧，因此中國一定要盡力維護周邊和世界的和平。但在某些特殊情況下，暴力也是維護和平的工具，正如墨子所說：“安則示以危，危示以安”(《墨子・雜守》)，中國不能因為戰(zhàn)爭的摧毀性而回避戰(zhàn)爭的準備工作，不能因為他國沒有侵略的跡象就暫停對于國防的建設。同時，實力的強大也使得中國要正確認識自身的現(xiàn)狀和發(fā)展空間，更加自主地在實力范圍內承擔相稱的國際責任，努力在大國姿態(tài)和力所能及之間求得適當?shù)钠胶狻?/p>
平等自主、溝通對話、誠信合作、和平崛起等原則不僅蘊含著墨家的基本思想哲理，同時也富有很強的時代性，對這些原則的踐行，需要中國有相應的行為選擇作為依托的載體。
(三)中國國際戰(zhàn)略的行為選擇
在確定的價值理念和理論原則基礎上，選擇何種行為來實施和踐行就顯得格外重要?；谀宜枷氲纳羁虄群腿招略庐惖膰H環(huán)境，中國在現(xiàn)今和未來所應遵循的戰(zhàn)略行為選擇應該設定為三個主要方向：國際性貿易，國防化軍事和國家間交流。
第一，國際性貿易。墨家肯定了國與國之間的交換關系是一種互酬關系，提出“商人之四方，市賈信徒，雖有關粱之難，盜賊之危，必為之”(《墨子・貴義》)，夸贊商人能夠不怕各種艱險而加強四方的交流。國際貿易已經(jīng)成為了中國對世界施加影響力的最重要領域，對外貿易的穩(wěn)定和擴展也是中國由大國向強國轉變的最佳途徑。把握經(jīng)濟全球化浪潮、實行對外開放是大國進程的關鍵步驟，對外開放是大國謀求戰(zhàn)略崛起的內在要求和必然方式。因此，中國應該繼續(xù)堅持發(fā)展國際性貿易，適應現(xiàn)行的國際經(jīng)濟體制，運用在國際貿易中的順差優(yōu)勢，有限度、有計劃地擴充和發(fā)展對外貿易，繼續(xù)堅持“誠信節(jié)用”的交換原則，在“交相利”的貿易過程中實現(xiàn)由經(jīng)濟大國向經(jīng)濟強國再到經(jīng)濟主導國的轉變。
第二，國防化軍事。墨家堅持“非攻不非守”的軍事準則，提出國家平時要“非攻止戰(zhàn)、加強三備，杜絕七患”，戰(zhàn)時要“以勇為本、扶弱擊強、全民皆兵”，只有具備居安思危的意識、嚴陣以待的軍隊和技術精妙的器械，才能使一個國家最大限度地減少戰(zhàn)爭所帶來的毀滅性打擊。大國崛起的基礎在于國內的繁榮和穩(wěn)定，而堅實和高新的軍事實力則是中國能夠穩(wěn)定自身以及周邊的有力保證。中國地處相對復雜和不穩(wěn)定因素聚集的地緣政治區(qū)，其中交織著許多大國的攸關利益，還有后崛起國家所帶來的競爭壓力，中國迫切需要有保障的軍事實力特別是海軍來穩(wěn)定周邊環(huán)境。無論是南海問題、釣魚島問題或是臺灣問題，都或多或少地牽連著軍事因素。這不僅是對我國積極防御國防政策的考驗，也是我國建設新式海軍、減少軍費基數(shù)開支和提高國防整體技術質量等戰(zhàn)略的要求。墨子認為“我城池修，守器具，推粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也”(《墨子・備城門》)，這種“持”不僅是對主權領土的維護，也是對一個適于國家發(fā)展的大環(huán)境的維系。在經(jīng)濟實力不斷上升的同時，中國有條件也有必要為了更加穩(wěn)定和安全的周邊環(huán)境建設更有保障性的軍事力量。
第三，國家間交流。墨家主張通過對話談辯來促進合作、避免孤立。中國絕不稱霸，但不代表著拒絕走向世界。實力的增強要求中國進一步走向世界，發(fā)揮大國的作用。“有諸己不非諸人，無諸己不求諸人”(《墨子・小取》)，墨家的“辯”，是當今參與國際事務的行為體平等對話原則的最好表示，通過對話的形式，更好地實現(xiàn)互尊互信、互助互愛。中國應強調大國合作與政策協(xié)調的重要意義，避免非核心戰(zhàn)略利益的沖突，以合作的、建設性的姿態(tài)追求戰(zhàn)略目標的實現(xiàn);在對中國利益攸關的東亞地區(qū)，應培育和建立共同利益基礎上的平等、合作、互利、互助的地區(qū)秩序，在建設性的互動中消除長久以來的隔閡和積怨，探索并逐步確立國家間關系和國際關系的新準則，為國家戰(zhàn)略性橫向發(fā)展提供實力基礎，進而實現(xiàn)由地區(qū)大國到世界強國的轉變。
墨子曰：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容;鏡于人，則知吉與兇(《墨子・非攻中》)”。我們以墨家為鏡，基于兼愛、非攻的思想，可以得出以下結論：未來的中國應該更積極地擴展和主導貿易，更切實地加強國防科技建設，更主動地參與合作溝通世界，從而為創(chuàng)造真正意義上“兼愛”的和諧世界做出一個世界大國應有的貢獻。
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