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      蘊含的哲學(xué)思想論文(2)

      時間: 坤杰951 分享

      蘊含的哲學(xué)思想論文

        蘊含的哲學(xué)思想論文篇二

        亞當(dāng)·斯密問題及其蘊含的經(jīng)濟哲學(xué)思想

        【摘 要】“亞當(dāng)?斯密問題”是圍繞斯密兩部著作中的人性論矛盾而出現(xiàn)的, 我們從斯密的利己動機和利他動機的辨證關(guān)系,以及利己與理性的不等同性兩個特征中可以看出斯密的經(jīng)濟哲學(xué)思想體現(xiàn)出水乳交融的整體性。

        【關(guān)鍵詞】亞當(dāng)?斯密問題;利己;利他;經(jīng)濟哲學(xué)

        中圖分類號:B01 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-0278(2013)07-044-01

        一、“亞當(dāng)?斯密問題”的由來

        亞當(dāng)?斯密是18世紀英國偉大的思想家、道德哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。是“自然自由體制”即現(xiàn)在所謂的市場經(jīng)濟體制的創(chuàng)立者。斯密的一生著述很多,最主要的、也是他親自監(jiān)督出版的只有兩部著作,即《道德情操論》和《國富論》。作為亞當(dāng)?斯密的代表作品,人性論作為兩部著作共同的哲學(xué)基礎(chǔ)貫穿始終,但是長期以來流行的一種看法是《國富論》奉行的人性論是利己主義,然而《道德情操論》奉行的人性論是利他主義。這樣看來,兩部著作的人性論是互相矛盾的,因此產(chǎn)生了著名的“亞當(dāng)?斯密問題”。

        二、“亞當(dāng)?斯密問題”的內(nèi)涵

        (一)亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟人”思想

        正如在《國富論》第一篇第二章《論分工的原由》中有這樣一段膾炙人口的話:“我們每天所需的食料和飲料,不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠,而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話,而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要,而說對他們有利。”①

        斯密并沒有片面地強調(diào)人的自利本性,只是在其經(jīng)濟理論中抽象出了市場經(jīng)濟中行為人的一個側(cè)面,在他的整個理論體系中則豐富了“經(jīng)濟人”這一概念的內(nèi)涵。即“經(jīng)濟人”不僅追求個人利益或效用的最大化,而且他還會通過情感的共鳴以及“看不見的手”的引導(dǎo),將其經(jīng)濟行為與道德價值聯(lián)系起來,使經(jīng)濟行為具有了道德性。由此可見,斯密的經(jīng)濟人既是利己的,也是利他的,二者統(tǒng)一于經(jīng)濟活動中。

        (二)亞當(dāng)?斯密的“道德人”思想

        所謂“道德人”,是亞當(dāng)?斯密在他的《道德情操論》一書中提出的。他認為“道德人”即是有利他心的人。作為一個人,絕不可能僅有自利的一面,必然還會有利他的一面。沒有一個人會是一個僅關(guān)心自己的利益而毫無同情心的那般純粹的人。在《道德情操論》的開篇第一句話就是“在人的天性中總是有一些根深蒂固的東西。無論一個人在我們眼中是如何自私,他總是會對別人的命運感興趣,會去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到,只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時,我們的心中就會產(chǎn)生同情或憐憫。”②

        在《道德情操論》中,斯密描繪了人類的六大動機,即:自愛(利己)、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動習(xí)慣和交換傾向。其中最基本的是自愛。人們追求利益乃是其利己的本性使然。但這種利己的本性常常會因“同情心”而遭到抑制,從而做出利他的舉動來。在斯密的思想中人的自愛本性是與同情心相伴隨的。

        在自由的商品經(jīng)濟社會中,道德體現(xiàn)為交易者之間的誠信與利他。斯密在論及價格機制——這只市場交易的“看不見的手”的同時,也提出了市場交易的另一只“看不見的手”,那就是道德規(guī)則。道德規(guī)則構(gòu)成了對我們每個人的個人行為的自我約束力。

        三、并非問題的“亞當(dāng)?斯密問題”及其蘊含的經(jīng)濟哲學(xué)思想

        近現(xiàn)代的許多學(xué)者已經(jīng)否認了“亞當(dāng)?斯密問題”的存在,認為所謂的斯密問題是一個偽問題。事實上,在道德和經(jīng)濟這兩個不同的領(lǐng)域,斯密論述和分析的出發(fā)點雖然有所不同,《國富論》的出發(fā)點是利己主義,《道德情操論》的出發(fā)點是同情心即利他主義,但是貫穿于兩本書始終的人性論是一致的,既不是極端利己,也不是單純利他,而是利己與利他相結(jié)合。

        首先,《道德情操論》和《國富論》兩書都源自于斯密的“道德哲學(xué)”講稿,是其龐大的道德哲學(xué)整體寫作計劃的不同部分,而且主題同樣相互配合、相輔相成?!秶徽摗氛撟C了自由競爭資本主義生產(chǎn)方式的必然性和優(yōu)越性,指出了發(fā)展社會生產(chǎn)力的基本途徑和條件,以及相關(guān)的基本政策。而《道德情操論》則論證了市場經(jīng)濟條件下應(yīng)該遵行的基本道德規(guī)范和行為標(biāo)準,論證了提升人類美德的必要性和可能性。亞當(dāng)斯密既是一個偉大的政治經(jīng)濟學(xué)家,也是一個偉大的論理學(xué)家。

        其次,《道德情操論》和《國富論》的寫作和出版也是交替進行的。1759 年4月,斯密整理了講稿的第二部分,創(chuàng)作了《道德情操論》,探討了資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的各個領(lǐng)域,涉及到哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。從1759年到1774年斯密又進行了四次修訂出版,在這個修訂過程中,醞釀創(chuàng)作《國富論》,所依據(jù)的資料是他的道德哲學(xué)講稿第四部分《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》。1776年《國富論》問世。之后斯密繼續(xù)修訂這兩部著作,1778年《國富論》第二版,1781年《道德情操論》第五版。1784年《國富論》第三版,1786年《國富論》第四版,1790年《道德情操論》第六版。從表面上看,斯密是在交替創(chuàng)作和修訂再版,而實際上是他的思想體系核心的經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的有機滲透的過程。

        最后,斯密認為,一般道德美德和經(jīng)濟美德的內(nèi)涵是一致的,兩者相輔相成?!兜赖虑椴僬摗氛撟C的一般美德是:謹慎、仁慈、正義、自制。斯密贊美這些美德?!秶徽摗氛撟C的經(jīng)濟美德是:勤儉、節(jié)約、誠實、自制。斯密同樣贊美這些美德,相信它們會促進經(jīng)濟發(fā)展和繁榮,也有利于個人培育良好的道德情操。

        斯密的偉大不僅在于他的兩部著作及它們給予后人多少經(jīng)濟理論知識,更在于他把那個時代的哲學(xué)思想用于他的道德實踐,避免了哲學(xué)思想的真空性,尤其是把他的哲學(xué)思想滲入經(jīng)濟現(xiàn)象的思考中,斯密以特有的離析的方式完成了那個時代的哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的完美結(jié)合。

        注釋:

        ①亞當(dāng)?斯密.國民財富性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

        ②亞當(dāng)?斯密.道德情操論[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

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