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      佛家健康養(yǎng)生法則

      時間: 宇能938 分享

        反璞歸真,是佛教養(yǎng)生思想的精華。那么具體是怎么養(yǎng)生的呢?下面學(xué)習(xí)啦小編馬上就告訴大家佛家養(yǎng)生思想,喜歡養(yǎng)生的朋友值得一看哦。

        佛家養(yǎng)生理念

        佛家養(yǎng)生法是以智慧作真實(shí)的觀照,然後直接應(yīng)用於生命本質(zhì)的回歸與生活極樂的體現(xiàn)。因此,佛教自始至終都洋溢著生命的熱愛。為了解脫身心疾患與痛苦,生死無常輪轉(zhuǎn)的局限,以及受小我意識支配的困擾,釋迦牟尼佛的一生,都以自己所徹悟的宇宙人生的真理,而從事教化的偉大事業(yè),期使弟子們超越煩惱生死,達(dá)到涅盤的彼岸。因此,在煩惱的根除,業(yè)障的凈化,身體的調(diào)治,行為的規(guī)范,思想的修養(yǎng),心地的智慧,平等的光明,以及利世的慈悲方面,——均施予大眾以養(yǎng)護(hù)生命的真諦。

        眾生的煩惱痛苦,來自於無知與執(zhí)著,所以佛家的養(yǎng)生關(guān)鍵,在於開智慧、悟真理、破私我的執(zhí)著,轉(zhuǎn)法理的拘泥,使人人從根本上顯明人性中的貞妙之德,開發(fā)潛能,使身心康健,壽命延長。

        佛家戒、定、慧三學(xué),是養(yǎng)生之道的重要部分,其中戒律生活是凡夫符合圣德的道德規(guī)范;禪定是身心平衡輿寧靜的修養(yǎng);智慧是覺悟真理,掌握因果規(guī)律,觀照人生實(shí)踐的根本。此外如持齋可以慈悲人心;節(jié)食能排宿垢以清臟腑;念佛使人心印佛德;持咒是為清凈身、口、意三業(yè);禮佛可以化我慢健身腰;經(jīng)行可以散血?dú)?贊誦可以暢心志;六度可以順法性、除六弊;四攝可以和眾生而利樂,如此等等皆方便中事。

        要論佛家養(yǎng)生的要妙。唯有空字妙訣?!胳妒聼o心,於心無事」,知萬法緣起故空,知本性清凈故空,知身心不二故空,知生死一如故空??照叻强諢o消極之義,而是積極向上的光明銳氣,空是大智慧,空是金剛王寶劍,空是融攝萬有的大寶藏,空是生生不息的大自然。因?yàn)榭展?,順逆不?因?yàn)榭展?,苦樂不?因?yàn)榭展?,冤親平等;因?yàn)榭展剩瑫r空無礙;因?yàn)榭展?,身心自在?/p>

        由此之故,空是最高的人生修養(yǎng),佛是空王,寺為空門,如能在人生路上時時與空相應(yīng),則「日日新月月新」,則「日日是好日」,則「日面佛,月面佛」。人生的樂趣,生命的價值,盡在空凈妙明中包含無余。

        我們現(xiàn)代人如果注重生命的價值,欲以養(yǎng)生之道而成為有德之人而利樂於世間,那么,必然要破除貪錢財、縱情欲、行弊惡、耍陰謀的壞習(xí)慣;要放下手中的麻將,放下摸彩票的手,放下手中的酒與煙。當(dāng)一個人因?yàn)轲B(yǎng)生離開斗諍與冤結(jié),離開自私與多求,離開盲目與執(zhí)著,那么他就能親和天空與海洋,親和大地與萬物,親和善人與美德。當(dāng)親和無間的心安身立命時,和光同塵而身心超然,以無喜無嗔的修養(yǎng),隨緣地在日出日落的生生不已中,去為大眾點(diǎn)燃一盞心燈,共耀在繁華的夜空中。

        佛家茶道養(yǎng)生思想

        “無”是歷代禪僧常書的一個字,也是茶室中常掛的墨寶。“無”成為禪語出于趙州和尚的“無”字案。從前有一個僧人問趙州和尚:“門前那只狗是否有佛性?”發(fā)問的僧人心里想,佛經(jīng)中寫道“一切眾生皆有佛性”,那么狗自然有佛性,師父回答一定是“有”??墒勤w州和尚回答卻是“無”!趙州和尚是有道高僧,他不會不懂得“眾生皆有佛性”,但是他為什么偏要回答“無”呢?這是這段禪宗公案的關(guān)鍵。按理講,既然眾生皆有佛性,狗是眾生之一,狗當(dāng)然亦有佛性,可見趙州和尚所說的“無”不是世俗所說的“無”,而是超越了世俗認(rèn)為的“有”、“無”,這正是佛教的世界觀反映。

        講到“無”,不能不提及五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將要傳授衣缽之前,曾召集所有的弟子門人,要他們各自寫出對佛法的了悟心得,誰寫得最好就把衣缽傳給他。弘忍的首席弟子神秀是個飽學(xué)高僧,他寫道:

        身是菩提樹,心如明鏡臺。

        時時勤拂拭,莫使惹塵埃。

        弘忍認(rèn)為這偈文美則美矣,但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時寺中有一個燒水的小和尚叫慧能,他也做了偈文道:

        菩提本無樹,明鏡亦非臺。

        本來無一物,何處惹塵埃。

        五祖弘忍認(rèn)為慧能了悟了,于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能,后來慧能便成了禪宗六祖?;勰艿牧宋蛟谟谒麉⑼噶朔鸾倘ㄓ。靼琢?ldquo;諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”的真理。只有認(rèn)識到世界“本來無一物”,才能進(jìn)一步認(rèn)識“無一物中無盡藏,有花有月有樓臺。”茶學(xué)界普遍認(rèn)為,只有了悟了“無”的境界,才能創(chuàng)造出“禪茶一味”的真境。“無”是茶道藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。

        直心是道場

        茶道界把茶室視為修心悟道的場所。“直心是道場”這一禪語典故出自《維摩經(jīng)·菩薩品第四》。據(jù)該經(jīng)記載:有一天光嚴(yán)童子為尋求適于修行的清靜場所,決心離開喧鬧的城市,在他快要出城市時,正巧遇到維摩詰居士。光嚴(yán)童子問維摩詰居士:

        “你從哪里來?”

        “我從道場來。”

        “道場在哪里?”

        “直心是道場。”

        聽到維摩居士講的:“直心是道場”,光嚴(yán)童子恍然大悟。既然“直心是道場”,那么又何必要離開這喧鬧的城市去四處尋找清靜的修身之地呢?

        茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界,求道、證道、悟道應(yīng)像維摩詰一樣在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行,解脫也只是在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)。維摩詰所說的“直心是道場”是茶人喜愛的座右銘。

        佛教的因果思想

        從生物學(xué)來說,一種生命能從千百億個胚胎中脫穎而出,非常不易,本身就是一個奇跡。作為高級生命的人類,從十月懷胎到出生,從呀呀學(xué)語到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),從工作到成家立業(yè),其歷程更是復(fù)雜而漫長,期間充滿變數(shù)。自古至今,人類一直執(zhí)著地探尋著這些變數(shù)后的支配力量和運(yùn)作規(guī)律。或尊上帝,或祀鬼神,或演周易,或占星象,或測八字,或看命相,如此等等。它們多數(shù)是非因計因,非果計果,不能從根本上改變命運(yùn),惟有佛教基于“諸法從緣起”的宇宙法則,闡明了影響眾生命運(yùn)的道德性的因果規(guī)律,具有相當(dāng)?shù)目刹僮餍浴?/p>

        佛教養(yǎng)生之道的一個最大特點(diǎn),就是貫穿著三世因果的觀念。佛教基于這種觀念,要求信徒“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”,直至解脫生死,成就佛果。

        佛教認(rèn)為,世界上所有事物的存在都是因果的存在,自然界萬事萬物因果分明,人世間的智愚、美丑、壽夭、窮通又豈是偶然!而決定這些因果差別的既非上帝,也不是別的什么外在的神秘力量,實(shí)際上就是我們的思想、語言和行為構(gòu)成的業(yè)的作用。也就是說,人世間受道德律的制約,人們必須對自己的思想、語言和行為負(fù)責(zé),所謂”善有善報,惡有惡報”。佛教認(rèn)為,業(yè)果是通于三世的:今生作業(yè)今生受報者,謂之“順現(xiàn)受”;今生作業(yè)來生受報者,謂之“順生受”;今生作業(yè)來生不受,多生以后方受報者,謂之“順后受”。所以《大寶積經(jīng)》說:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時,果報還自受。”

        我國早在《書經(jīng)·洪范》中就提出幸福人生的五大標(biāo)準(zhǔn),為長壽、富貴、康寧、好德、善終。儒家認(rèn)為,“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”只有長期行善積德、修心養(yǎng)性,才有可能“五福臨門”。這一點(diǎn)與佛教的因果思想有相通之處,當(dāng)然佛教因果的思想要深刻、廣泛得多。佛教認(rèn)為,殺生者得壽命短促報,偷盜者得資財匱乏報,邪淫者得妻不貞良報……。反之,若放生、護(hù)生,則得長壽報……。譬如說,過去或前生愛虐待動物的人,今世就多病;過去或前生嗜殺者,今世就會得短命的苦果;過去或前生吝嗇的人,今世就會貧窮;過去或前生傲慢的人,今世就卑賤;過去或前生激動好怒的人,今世就丑陋……。

        佛教很早就流傳有一則救蟻延生的著名公案:佛在世時,有一比丘已證道果,得六神通,預(yù)知隨侍身邊的小沙彌,再過七天,性命將盡。因此命沙彌回家探省母親,并吩咐說:“八天以后再回來。”小沙彌回家,八天后回到師父身邊,比丘覺得很奇怪,于是入定觀察原因。原來沙彌在回家途中,看見蟻穴被水浸入,千萬螞蟻困在水中將被淹死。沙彌頓發(fā)一念慈心,隨即脫下袈裟堵住水流,并用竹作橋救渡,萬千螞蟻因而得免溺死。由此功德,沙彌轉(zhuǎn)短壽而成長壽,后來活到80歲高壽,并獲證羅漢果,永離六道輪回之苦。

        這則公案說明,要想健康長壽,不完全在于吃得多好,保養(yǎng)、鍛煉得多好,根本之道還在于有一顆平和仁慈之心,能廣作善事。古來眾多的高僧生活十分艱苦,衣食住行依戒規(guī)降到了極低的水平,而他們的壽命多數(shù)都能超過生活優(yōu)裕的帝王、官紳,這值得世人深思。現(xiàn)代社會,人類因生活水平的提高、醫(yī)療條件的改善,整體壽命有了很大的提高,但同時,由于環(huán)境污染、生態(tài)失衡、社會競爭激烈、物欲橫流、道德失范,以及核戰(zhàn)爭威脅、恐怖主義等,出現(xiàn)了艾滋病、癌癥等許多過去少有的疾病,人們的精神高度緊張,亞健康狀態(tài)及患心理疾病者日益增多,二戰(zhàn)以來僅因各種交通事故造成的死亡人數(shù)就超過第二次世界大戰(zhàn)死亡的人數(shù)。這一切是一般的養(yǎng)生之道所無法解決的。它表明,佛教的因果思想和養(yǎng)生之道在今天仍具有重要的意義。

        因此,廣義的養(yǎng)生之道應(yīng)與佛教的修行結(jié)合起來,換句話說,養(yǎng)生要以涵養(yǎng)心性、增進(jìn)道德為基礎(chǔ),為前提,要盡力把握、修正自己的思想、語言和行為,使之符合因果規(guī)律?;谶@樣的認(rèn)識,廣大佛教徒在禮佛誦經(jīng)、懺悔發(fā)愿、參禪念佛的同時,還要發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲濟(jì)世的精神,積極從事布施、放生、護(hù)生、以及植樹造林、修橋鋪路、賑災(zāi)、義診等種種慈善公益事業(yè),在莊嚴(yán)國土、利樂有情的過程中,成就自己的福德智慧。我想,在這樣的基礎(chǔ)上,“養(yǎng)生”才是積極的,并具有普遍的社會意義。

        當(dāng)然,因緣果報是非常復(fù)雜的,非圣人不能究竟。尤其在現(xiàn)代社會,近百來年的變化超過以往數(shù)千甚至數(shù)萬年的變化,我們更不可將佛教的因果觀念簡單化、庸俗化,生搬硬套,致遭譏嫌或疑謗。應(yīng)深刻領(lǐng)會、把握因果律的精神實(shí)質(zhì),這樣才能將它與養(yǎng)生之道很好地結(jié)合起來。

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