佛家教你如何養(yǎng)生
佛家教你如何養(yǎng)生
在大家的印象中，佛教的人一般都是比較會養(yǎng)生的。不管是養(yǎng)生還是人生，他們都有著不同的理解。接下來就跟著學習啦小編一起去看看佛家養(yǎng)生方法吧。
佛教養(yǎng)生方法
佛家養(yǎng)生講究無欲無求，不要過分強求一些事情，順其自然，將心放平，才能真正做到佛家的養(yǎng)生。
一、念身不求無病。
念佛就是念佛，念佛不與健康相掛，不求無病長壽。為什么?因為身體健康，貪戀身體而不成，欲想長壽而不成，苦相即生，使初發(fā)生西之念而舍之。其貪戀健康之人便會用一切手段愛護它(包括營養(yǎng)、滋味、治病等)，為達到其目的，必會造種種殺業(yè)使其破戒，或為逃命免于傷亡，必傷害眾生而退其道心，即然知道這個身體是個和合的因緣，有因緣必有果報，從而樂受，病苦之生成才覺因果之厲害，從而加強信行，棄惡從善。覺后才知病苦是你覺的助緣，感恩不盡，病苦即是良藥。
二、處世不求無難。
人生一世，處事都不是一帆風順的，人也不應(yīng)該去求事事如意。如果在這個世界上，事事如意，樣樣順心，必然有慢高貢大之心生起。財錢上也是同樣，財產(chǎn)多自然不注意節(jié)約，從而奢侈浪費。因地位、財產(chǎn)的無難，驕傲、奢侈的增大，從而不但聽不進勤儉之言，節(jié)約之語，反而會看不起貧窮下賤之人，吃不下粗茶淡飯之食，甚至會對人欺壓污辱，這樣的人怎能證道。因為他的慧命受到損害，悲心早已丟掉。如能在患難艱苦的條件下，知這苦的根由，從而生離苦心，生悲心，發(fā)愿心，知難而離難，甘愿接收，放下便自在。
三、究心不求無障。
做好人好事還不容易，何況修心見道更是困難重重。如果究心見性一帆風順，無有障礙，就準是你走錯了路，不然就是你在欺騙大家。走錯了路肯定是得不到自己的本來面目的。要想見性，只有在障礙現(xiàn)前之時，信不退，不向外去求什么，同時也不要去排除這個所謂的障礙，只管去問心。這個障礙既然是個緣，緣生緣滅，你與他無緣了，障礙便自滅，絕不是滅這個障，而是慧命在繼續(xù)生成，這個障就是解脫之緣，煩惱即菩提，你說對否?
四、立行不求無魔。
既然你已經(jīng)走到這時，知已難，行亦更難。難，害怕不順，這就是著魔之相。不怕行時沒有煩惱，因為你是人，還沒有到究心之道，色空分別是有的，這也是應(yīng)該存在的，要是無煩惱，一帆風順，肯定會不能吃苦，放逸，松散，愿心自退，行肯定不堅。遇難自退，這樣達到彼岸、證得真如絕對是不可能的。只有排除自我的成分，找到煩惱的根源何在，找到煩惱解決的方法，無我時，煩惱自滅。所以，這是以煩惱為智，以煩惱為修行方法，從而不離生活，認識人生，用正分別而去分別，以達到煩惱不惱，本無煩惱，色即是空，空即是色之根本上道。
五、謀事不求易成。
想辦什么事情不要去求簡單順利。過于順利，心里容易產(chǎn)生驕傲自大，這樣的后果肯定是目中無人。要知道辦成什么事情，都是你的緣助，都是你的因生，絕對不只是你的能力。要不然你肯定會失去人心喪失福德，如福德不夠，是辦事不成的主要條件。從此要接收困難、干擾，廣修福德而生快樂。
六、交情不求益我。
交朋友首先不要考慮對自己有什么利益。如果這樣，朋友是交不上的，交朋友要眼光長遠，要不然必被小利迷性而吃虧，怕吃虧必吃虧，吃虧后必然要找人家的錯誤，作為自己發(fā)泄不滿的理由，甚至造謠污蔑。這時需要冷靜下來，仔細看一下這個事的來龍去脈，是否與你心不正有關(guān)。這個因就不必說了，這個緣即當下一念，這個果是吃虧沒錯。知道這個就應(yīng)該吸取教訓，心正自利利他，以利他而獲自利。交朋友要交心，不要交情，親而不近，疏而不遠，避免人我是非。
七、于人不求順適。
做事不求順利，做人也同樣不求平安、舒適，真的平安你是求不到的，人生百年短暫一世，如一遇小適便失去心性，驕功自傲，目中無人，這樣的后果同樣也是可怕至極——我知我見狂增，慧命受損。所以要知道人在這個世界上即便出了好心，做了好事，首先應(yīng)該感謝那個得到了的人，是人家成就了你好的因緣，如果沒有人家的存在，你恐怕也沒有好人可做。好人不好做，好事更難行。如果遇到逆境，聽到別人的難聞之語，看見別人難看之面，從而應(yīng)該增長你對他的可憐心，增長你繼續(xù)做好人好事的信心。
八、施德不求望報。
德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性德亦非實。以市德為棄屣。
幫助別人不要希望得到別人的回報，否則就只能是好事而不能修德性。德十分重要，同樣一件事情，修德是根本智，否則顯得可憐千萬倍。有智慧的人絕對去修德性。如果又想修德性，又想回報，結(jié)論肯定是用心不正，方法不對。因為有回報的念頭即已有自我的目的，無非是非名即利，怎叫德呢?所以《地藏經(jīng)》里佛說：“起心動念無不是業(yè)，無不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等于它不存在，只是不思)，久而久之達以見性，禪宗“三輪體空”。
九、見利不求沾分。
見到有利的事情先不要考慮是否也有我的一份，只考慮是否有自己的一份，容易做出一些十分愚蠢的事。不擇手段去爭、搶、騙、殺之人，之事，歷歷在目，古今中外實不少見。在做愚蠢之舉時先去思，后去想，再去做，最后陰謀暴露，身敗名裂，從而臭名昭著。為了避免這愚心動，首先要知道世間一切都是不生不死的，好處與壞處都是同時存在的，你得到的同時(不知你知不知道)你也在失掉，哪個重要?德勝于名利。因為沒有德，財也會離你而去。即然這樣，以周濟別人為享受才是高尚的道德。
十、被抑不求申明。
受到委曲，被錯誤地理解了怎么辦?首先是不向?qū)Ψ阶鍪裁唇忉?，讓對方理解自己。人家怎么能理解你，解釋會造成新的誤會，使誤解增大。再者，解釋起碼也是不信因果的表現(xiàn)。信因果需要智慧，沒有智慧也絕對不信。不信因果就不能樂受果報，反而會使嗔恨之心頓起，無明增長，繼而又造新業(yè)。所以學會忍辱，忍辱為謙遜之美德。前行為德，后退也可是善。認識自己，正確對待自己的位置，對自己的現(xiàn)在和將來又會有什么不好?以忍辱為上，以認頭為高，這就是修行。
佛家養(yǎng)生之素食縱論
在寺廟中生活的僧人，為了養(yǎng)生、強體，他們遵照戒律的規(guī)定，自制了許多獨具特色又利于健康的飲食。湖北黃梅五祖寺的白蓮湯，具有養(yǎng)心益腎、補脾健胃的功效。浙江杭州靈隱寺的佛茶，香味濃郁，可以清心，可以養(yǎng)氣，可以聰耳，可以明目。“燕窩腰花”等菜，色香味懼佳，雖為葷菜名稱，卻是用萵筍、蘑菇等素菜做成，構(gòu)思精妙，巧奪天工。這些佛教飲食，誕生于佛教界，為寺廟所擁有，但他們同樣也是中國民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。因此，中國佛教寺廟，也是這些民族傳統(tǒng)文化誕生、繼承和發(fā)揚光大之地。
素食，又稱蔬食，在中國古已有之，是佛門中人及其善信日常的飲食法。據(jù)在祭祀或舉行隆重典禮前進行齋戒，可借以清心潔身，并示莊敬。
素食也隨著社會發(fā)展，尤其近年在營養(yǎng)學家和素食主義者大力提倡推崇下，已引起城市家庭的廣泛注意和重視。這種低脂肪、低膽固醇的飲食是保持身體健康的重要條件之一，常吃素菜有助清理腸胃、凈化血液，具抗衰老的功效。近年醫(yī)學界還發(fā)現(xiàn)，在許多綠黃色蔬菜和菇類中含有抗癌成分，常吃有益。所以經(jīng)常吃素蔚成風氣，家庭烹調(diào)素菜也成時尚。
烹調(diào)素菜時，以下幾點是必須留意的：
素材的選擇 除了鮮蔬水果之外，菇類是不可缺少的，包括香菇、草茹、蘑茹和金茹;木耳、銀耳;豆類和豆制品如豆腐、腐皮、百頁、枝竹、面筋、油面筋也派用場。硬殼果仁也是素饌之材料。摩登的素食人士把牛奶、牛油、芝士及雞蛋(未受精的)也納入素村。至于蔥、韭、蒜、薤和興渠等，則為佛門中人及其善信所禁食，而雞蛋、淡菜亦不在食用之列。
調(diào)味料的選擇 由于素菜材料味道清淡，烹調(diào)時較重調(diào)味的配伍。常用的調(diào)味料除有南乳、腐乳、醬油(生抽和老抽)、糖、醋、鹽外，還有豆豉、面豉醬、豆醬、花生醬、番茄醬、番匣汁、葡汁、果汁、忌廉汁，素味粉和素上湯等。
營養(yǎng)的配搭 許多人會錯覺地以為素食不能為人們提供足夠的營養(yǎng)和能量，長期食素會影響健康。事實上，每人一天必需的養(yǎng)分如糖類，蛋白質(zhì)，礦物質(zhì)鈣、鐵、磷、碘等元素，各種維他命和脂肪均可在素材中獲得。只要配搭均衡，不偏食，便不難攝取到足夠的營養(yǎng)。在烹制食品時，應(yīng)盡量以不同色澤的材料配伍，如綠、黃、紅、棕、白、黑等色，這也是預防偏食之決。
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