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      2017年高考語(yǔ)文試題及答案天津

      時(shí)間: 劉惠25 分享

        經(jīng)過(guò)高三整整一年的努力復(fù)習(xí),相信大家都能考上大學(xué),祝高考成功!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年高考語(yǔ)文試題天津,僅供大家參考!

        2017年高考語(yǔ)文試題天津

        第Ⅰ卷

        注意事項(xiàng):

        1.每小題選出答案后,用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。

        2.本卷共12小題,每小題3分,共36分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

        一、(12分)

        1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的字音和字形,全都正確的一項(xiàng)是

        A.追溯(sù)雋(jùn)永忙不迭(dié)返璞(pú)歸真

        B.信箋(qiān)洗漱(shù)一溜(liù)煙恪(kè)守不渝

        C.收斂(liǎn)蘊(yùn)藉(jiè)一剎(chà)那敷衍塞(sè)責(zé)

        D.整飭(chì)框(kuàng)架肇(zhào)事者心無(wú)旁鶩(wù)

        2.依次填入下面語(yǔ)段橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

        大多數(shù)人的中,真與美并不是一回事,尤其是文藝復(fù)興以后,美成為人文素養(yǎng)中的主要,真與美就了。這并不是說(shuō)真與美是對(duì)立的,而是把美的價(jià)值提高,達(dá)到與真 的程度。

        A.觀點(diǎn)內(nèi)含勞燕分飛同日而語(yǔ)

        B.觀念涵義天南海北平分秋色

        C.理念涵養(yǎng)南轅北轍相提并論

        D.心目?jī)?nèi)涵分道揚(yáng)鑣分庭抗禮

        3.下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

        A.為迎辦第十三屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì),市容園林系統(tǒng)集中力量營(yíng)造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu)質(zhì)宜居的城市形象。

        B.隨著廠商陸續(xù)推出新車型,消費(fèi)者又再次將目光聚焦到新能源車上,不少新能源車的增長(zhǎng)在15%到30%左右

        C.河道綜合治理工程完成后,將為盡早實(shí)現(xiàn)京津冀北運(yùn)河全線通航打好基礎(chǔ),并將成為北運(yùn)河的一個(gè)重要旅游節(jié)點(diǎn)。

        D.當(dāng)人類信息以指數(shù)級(jí)別爆炸式增長(zhǎng)時(shí),我們需要能深度學(xué)習(xí)的人工智能為我們提供協(xié)助,幫助我們讓生活更加便捷輕松。

        4.下列有關(guān)文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是

        A.中國(guó)的干支紀(jì)年法中的“地支”是指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

        B.韓愈《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技能。

        C.古代以山之南、水之北為陽(yáng),山之北、水之南為陰,如衡陽(yáng)在衡山之南,江陰在長(zhǎng)江之南。

        D.土地孕育五谷,五谷之長(zhǎng)為稷,古代帝王對(duì)土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀,后世以“社稷”代稱國(guó)家。

        二、(9分)

        閱讀下面的文字,完成5~7題。

        人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中??臻g是固定、具體的,而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了,什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖,種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。

        時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué) 科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是,太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等,就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰,用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明,大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。

        協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的,是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有:以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷,我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法,作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定,實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷;我國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷,即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”,或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái),我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察,又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。

        我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系,例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣,對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

        為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法,人們將一年365天平分為24等份,分別給予一個(gè)名稱,如立春、雨水等,于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期,某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,但在漢代劉安著《淮南子》中,就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志,即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣,把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了,而且相當(dāng)準(zhǔn)確:雨水,草木萌動(dòng);立秋,涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的,體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知,相當(dāng)科學(xué)。

        以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度,各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖,但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充,形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

        (劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》,有刪改)

        5.下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是

        A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”,即我國(guó)自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”,是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

        B.從感知、觀察物候和氣候的變化,到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物,人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。

        C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)為確立的,是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。

        D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志,作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度,它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

        6.下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解,與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

        A.各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

        B.歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容,根據(jù)參照物的不同,世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。

        C.作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣,在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱,這種情況在《淮南子》中已有記載。

        D.時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程,中國(guó)人合并使用,構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

        7.下列理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是

        A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)。

        B.陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù),這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷,有的依據(jù)太陰歷。

        C.我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。

        D.我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度,符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化,能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律。

        三、(15分)

        閱讀下面的文言文,完成8~12題。

        王充者,會(huì)稽上虞人也,字仲任。其先嘗從軍有功,封會(huì)稽陽(yáng)亭。一歲倉(cāng)卒國(guó)絕,因家焉,以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣,卒咸不揆于人。歲兇,橫道傷殺,怨仇眾多。會(huì)世擾亂,恐為怨仇所擒,祖父汎舉家擔(dān)載,就安會(huì)稽,留錢唐縣,以賈販為事。生子二人,長(zhǎng)曰蒙,少曰誦,誦即充父。祖世任氣,至蒙、誦滋甚,故蒙、誦在錢唐,勇勢(shì)凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨,舉家徙處上虞。

        建武三年,充生。為小兒,學(xué)&科網(wǎng)與儕倫遨戲,不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙,充獨(dú)不肯,誦奇之。六歲教書(shū),恭愿仁順,禮敬具備,矜莊寂寥,有臣人之志。父未嘗笞,母未嘗非,閭里未嘗讓。八歲出于書(shū)館,書(shū)館小僮百人以上,皆以過(guò)失袒謫,或以書(shū)丑得鞭。充書(shū)日進(jìn),又無(wú)過(guò)失。手書(shū)既成,辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》,日諷千字。經(jīng)明德就,謝師而專門,援筆而眾奇。所讀文書(shū),亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對(duì)非其人終日不言。其論說(shuō)始若詭于眾,極聽(tīng)其終,眾乃是之。以筆著文,亦如此焉;操行事上,亦如此焉。不好徼名于世,不為利害見(jiàn)將。常言人長(zhǎng),希言人短。能釋人之大過(guò),亦悲夫人之細(xì)非。好自周,不肯自彰,勉以行操為基,恥以材能為名。眾會(huì)乎坐,不問(wèn)不言,賜見(jiàn)君將,不及不對(duì)。見(jiàn)污傷,不肯自明;位不進(jìn),亦不懷恨。貧無(wú)一畝庇身,志佚于王公;賤無(wú)斗石之秩,意若食萬(wàn)鐘。得官不欣,失位不恨。處逸樂(lè)而欲不放,居貧苦而志不倦。淫讀古文,甘聞異言。世書(shū)俗說(shuō),多所不安,幽處獨(dú)居,考論實(shí)虛。

        充為人清重,游必?fù)裼?,不好茍交。所友位雖微卑,年雖幼稚,行茍離俗,必與之友。好杰友雅徒,不泛結(jié)俗材。俗材因其微過(guò),蜚條陷之,然終不自明,亦不非怨其人。

        (王充《論衡·自紀(jì)篇》,有刪節(jié))

        8.對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是

        A.歲兇,橫道殺傷。兇:兇險(xiǎn)

        B.閭里未嘗讓讓:責(zé)備

        C.辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》,日諷千字諷:背誦

        D.游必?fù)裼?,不好茍交茍:草率,隨便

        9.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是

        A.一歲倉(cāng)卒國(guó)絕,因家焉盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦

        B.或以書(shū)丑得鞭勉以行操為基

        C.處逸樂(lè)而欲不放涂有餓莩而不知發(fā)

        D.俗材因其微過(guò)其孰能譏之乎

        10.下列句子分編為四組,其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是

       ?、倥c儕倫遨戲,不好狎侮

       ?、诙Y敬具備,矜莊寂寥

       ?、垡怨P著文,亦如此焉

       ?、苜v無(wú)斗石之秩,意若食萬(wàn)鐘

       ?、萦奶帾?dú)居,考論實(shí)虛

       ?、扌衅堧x俗

        A.①②④ B.①②⑥

        C.③④⑤ D.③⑤⑥

        11.文中畫(huà)波浪線的句子,斷句最合理的一項(xiàng)是

        A.才高而不尚/茍作口辯而不好/談對(duì)非其人/終日不言

        B.才高而不尚/茍作口辯而不好談/對(duì)非其人/終日不言

        C.才高而不尚茍作/口辯而不好談對(duì)/非其人/終日不言

        D.才高而不尚茍作/口辯而不好/談對(duì)非其人/終日不言

        12.下列對(duì)原文的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

        A.王充極少說(shuō)別人的短處,而愿意說(shuō)別人的長(zhǎng)處。他為人清高自重,被人誣陷,也不加辯白。

        B.王充幼年時(shí)恭順仁厚,未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲,喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。

        C.王充做官時(shí)不計(jì)較俸祿的多少和官位的高低,國(guó)君和將領(lǐng)召見(jiàn)時(shí)他考慮不周到就不對(duì)答。

        D.文章從生活、讀書(shū)、做官等多方面來(lái)寫王充的為人處事,多采用對(duì)偶句式,既使人物形象鮮明,又言簡(jiǎn)意賅,富有節(jié)奏感。

        第II卷

        四、(21分)

        13.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

        (1)會(huì)世擾亂,恐為怨仇所擒。(3分)

        (2)其論說(shuō)始若詭于眾,極聽(tīng)其終,眾乃是之。

        (3)淫讀古文,甘聞異言。(2分)

        14.閱讀下面的宋詩(shī),按要求作答。(8分)

        太湖恬亭

        【宋】王安石

        檻臨溪上綠陰圍,溪岸高低入翠微。

        日落斷橋人獨(dú)立,水涵幽樹(shù)鳥(niǎo)相依。

        清游始覺(jué)心無(wú)累,靜處誰(shuí)知世有機(jī)。

        更待夜深同徙倚【注】,秋風(fēng)斜月釣船歸。

        【注】徙倚:徘徊,流連不去。

        (1)第二聯(lián)描繪了怎樣的畫(huà)面?(2分)

        (2)簡(jiǎn)析第三聯(lián)所表現(xiàn)的詩(shī)人心境。(3分)

        (3)尾聯(lián)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法,任選一種加以簡(jiǎn)析。(3分)

        15.補(bǔ)寫下列名句名篇重點(diǎn)空缺部分。

        (1)___________________,池魚(yú)思故淵。(陶淵明《歸園田居》)

        (2)羽扇綸巾,談笑間,___________________。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)

        (3)外無(wú)期功強(qiáng)近之親,___________________。

        (4)復(fù)道行空,__________?(杜牧《阿房宮賦》)

        (5)謹(jǐn)庠序之教,___________,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(孟子《寡人之于國(guó)也》)

      2017年高考語(yǔ)文試題及答案天津

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