高考需要沉著、冷靜,一絲不茍，祝高考成功!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的對(duì)口高職高考語(yǔ)文試卷，僅供大家參考!

　　對(duì)口高職高考語(yǔ)文試卷

　　一、語(yǔ)言文字運(yùn)用與積累(18分)

　　1.下列加點(diǎn)的詞，注音全都正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)

　　A.浡(bó)然　　 怛(dán)化 　　　 貧而無(wú)諂(chǎn)

　　B.饜(yàn)足 攘(rǎnɡ)雞 棄甲曳(yè) 兵

　　C.庠(xiánɡ)序 餓莩(fú) 粢盛(chénɡ)既潔

　　D.揠(yàn)苗 拂(bì)士 啜(chuò)菽飲水

　　2.下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)

　　A.斐聲 自出機(jī)銖 甕牖繩樞 一傅眾咻

　　B.蓬蒿 簞食壺漿 塵垢秕糠 縱橫捭闔

　　C.蠹蟲(chóng) 得魚(yú)忘筌 突如奇來(lái) 鉆遂取火

　　D.宣泄 過(guò)廷之訓(xùn) 涸轍之鮒 添列門(mén)墻

　　3.下列加點(diǎn)字解釋全部正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.飯疏食飲水(米飯) 其良人出(丈夫) 聽(tīng)而斫之(任意，聽(tīng)任)

　　B.多見(jiàn)其不知量也(多數(shù)) 利與善之間也(差別) 慎終如始 (慎重對(duì)待)

　　C.抑為之不厭(不過(guò)) 畜君何尤(喜歡) 女將惡乎比予哉(何，什么)

　　D.自伐者無(wú)功(攻戰(zhàn)) 舉直錯(cuò)諸枉(通“措”，安排) 暴之于民而民受之(顯)

　　4.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　?、俦荣愡^(guò)后，教練希望大家重整旗鼓，繼續(xù)以高昂的士氣、振 奮的精神、最佳的競(jìng)技狀態(tài)，在下一屆賽事中再創(chuàng)佳績(jī)。

　?、诮衲?，公司加大公益廣告創(chuàng)新力度，制作出一批畫(huà)面清晰、意味深長(zhǎng)的精品，有效發(fā)揮了公益廣告引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的積極作用。

　?、凼澜绺鲊?guó)正大力研制實(shí)用的智能機(jī)器人，技術(shù)不斷升級(jí)，創(chuàng)新產(chǎn)品層出不窮，未來(lái)有望在多領(lǐng)域、多行業(yè)發(fā)揮更大的作用。

　?、苴w老師學(xué)的是冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，當(dāng)年畢業(yè)時(shí)，不少同學(xué)離開(kāi)了該領(lǐng)域，而他守正不阿，堅(jiān)持致力于該專(zhuān)業(yè)的教研工作，最后碩果累累。

　　⑤國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，給古絲綢之路的沿線(xiàn)城市帶來(lái)了活力，很多城市對(duì)未來(lái)躊躇滿(mǎn)志，躍躍欲試。

　?、弈壳埃爝f業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的行業(yè)，快遞服務(wù)雖不能說(shuō)萬(wàn)無(wú)一失，但的確為百姓生活提供了極大的便利。

　　A.①③⑥ B.①④⑤ C.②③⑤ D.②④⑥

　　5.下列表述有誤的一項(xiàng)是(　　)(3分)

　　A.先秦時(shí)期是百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)期，產(chǎn)生了眾多的思想家和學(xué)派。有以孔子、孟子為代表的儒家，以老子、莊子為代表的道家，以荀子、韓非子為代表的法家，以墨子為代表的墨家，以公孫龍為代表的名家等。

　　B.孔子是對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家和學(xué)者?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，他的理想人格的核心是仁，仁的基本面是“克己復(fù)禮”。

　　C.孔子積極投身于政治，想要改變天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)就有些人反對(duì)他，甚至還有人嘲諷他，但他并不在意這些，還是積極地去做，但最后還是失敗了。不過(guò)他的政治思想對(duì)古代社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

　　D.墨子思想的核心是：“兼愛(ài)”或“兼相愛(ài)”，即不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛(ài)天下所有的人。

　　6.下 列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.國(guó)家體育總局公布了對(duì)孫楊的處理決定：孫楊被暫時(shí)取消參加國(guó)內(nèi)外一切比賽，暫不參加國(guó)家游泳隊(duì)集訓(xùn)，不代表國(guó)家游泳隊(duì)參加任何社會(huì)活動(dòng)。

　　B.有人認(rèn)為“中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”聽(tīng)寫(xiě)的字詞古怪生僻，有故意刁難人的嫌疑，但更多的人則認(rèn)為這種比賽有助于拯救漢字危機(jī)，弘揚(yáng)中華文化。

　　C.隨著打車(chē)軟件“滴滴打車(chē)”通過(guò)微信支付車(chē)費(fèi)優(yōu)惠額度的增加，微信支付和支付寶的“撒錢(qián)”大戰(zhàn)再次升級(jí)，造成的直接后果是導(dǎo)致微信支付系統(tǒng)暫時(shí)癱瘓。

　　D.“中國(guó)好歌曲”因原創(chuàng)而備受關(guān)注。尤其是微博上霍尊的《卷珠簾》視頻，受歡迎程度十分驚人，在不到24小時(shí)的時(shí)間里被轉(zhuǎn)發(fā)超過(guò)了6萬(wàn)次以上。

　　二、閱讀鑒賞(56分)

　　(一)論述類(lèi)文本閱讀(9分)

　　藝術(shù)與中國(guó)社會(huì) 宗白華

　　孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”這三句話(huà)挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。

　　禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：禮者，天地之序也;樂(lè)者，天地之和也。

　　人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代①的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿(mǎn)的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

　　因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

　　中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

　　孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。

　　社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)!音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

　　但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (本文有刪改)

　　【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。

　　7.關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。

　　B.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。

　　C.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

　　D.正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

　　8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

　　B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿(mǎn)足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。

　　C.一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

　　D.禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

　　9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

　　B.人類(lèi)社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類(lèi)藝術(shù)的最髙境界和最終追求。

　　C.中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。

　　D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

　　(二)文言文閱讀(19分)

　　文木先生傳 [清]程晉芳

　　先生姓吳氏，諱敬梓，字敏軒，一字文木，全椒人。世望族，科第仕宦多顯者。先生生而穎異，讀書(shū)才過(guò)目，輒能背誦。稍長(zhǎng)，補(bǔ)學(xué)官弟子員①。襲父祖業(yè)，有二萬(wàn)余金。素不習(xí)治生，性復(fù)豪上，遇貧即施，偕文士輩往還，飲酒歌呼窮日夜，不數(shù)年而產(chǎn)盡矣。

　　安徽巡撫趙公國(guó)麟聞其名招之試才之以博學(xué)鴻詞②薦竟不赴廷試亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉而家益以貧。乃移居江城東之大中橋，環(huán)堵蕭然，擁故書(shū)數(shù)十冊(cè)，日夕自?shī)?。窘極，則以書(shū)易米。

　　其學(xué)尤精《文選》，詩(shī)賦援筆立成，夙構(gòu)者莫之為勝。辛酉、壬戌間，延至余家，與研詩(shī)賦，相贈(zèng)答，愜意無(wú)間。而性不耐久客，不數(shù)月，別去。生平見(jiàn)才士，汲引如不及。獨(dú)嫉時(shí)文③士如仇，其尤工者，則尤嫉之。余恒以為過(guò)，然莫之能禁。緣此，所遇益窮。

　　歲甲戌，與余遇于揚(yáng)州，知余益貧，執(zhí)余手以泣曰：“子亦到我地位，此境不易處也，奈何?”余返淮，將解纜，先生登船言別，指新月謂余曰：“與子別，后會(huì)不可期。即景悢悢④，欲構(gòu)句相贈(zèng)，而澀于思，當(dāng)俟異日耳。”時(shí)十月七日也，又七日而先生歿矣。蓋享年五十有四。所著有《文木山房集》、《詩(shī)說(shuō)》若干卷。又仿唐人小說(shuō)為《儒林外史》五十卷，窮極文士情態(tài)，人爭(zhēng)傳寫(xiě)之。

　　余生平交友，莫貧于敏軒。抵淮訪余，檢其橐⑤，筆硯都無(wú)。余曰：“此吾輩所倚以生，可暫離耶?”敏軒笑曰：“吾胸中自有筆墨，不煩是也。”其流風(fēng)余韻，足以掩映一時(shí)。 (節(jié)選自《勉行堂文集》卷六)

　　【注】①弟子員：明清稱(chēng)縣學(xué)生員為弟子員。②博學(xué)鴻詞：科舉考試的一種名目。③時(shí)文：明清時(shí)指八股文。④悢悢(liàng)：惆悵，悲傷。⑤橐(tuó)：盛物的袋子。

　　10.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A. 安徽巡撫趙公/國(guó)麟聞其名/招之試/才之以博學(xué)/鴻詞薦/竟不赴廷試/亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉/ 而家益以貧

　　B. 安徽巡撫趙公國(guó)麟聞其名/招之/試才之以博學(xué)鴻詞/薦竟不赴廷試/亦自此/不應(yīng)鄉(xiāng)舉而家益以貧

　　C. 安徽巡撫趙公國(guó)麟聞其名/招之試/才之/以博學(xué)鴻詞薦/竟不赴廷試/亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉/而家益以貧

　　D. 安徽巡撫趙公/國(guó)麟聞其名/招之/試才之/以博學(xué)鴻詞薦/竟不赴廷試/亦自此不應(yīng)鄉(xiāng)舉/而家益以貧

　　11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A. “補(bǔ)”指官有缺位，選員補(bǔ)充空缺官職。表授予官職的詞語(yǔ)還有“征、 辟、拜、選、 除、薦” 等。

　　B. “歿”表示死亡，與之相近的字有“崩、薨、卒、不祿、死”等。“薨”是古人對(duì)帝王之死的描述，后世有封爵的大官之死也稱(chēng)薨。一般人死則稱(chēng)之為“卒”。

　　C. “諱”就是避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是古代避諱的總原則。如東漢為避光武帝劉秀諱，改“秀才”為“茂才”。

　　D. 仕宦：做官，擔(dān)任官職。如《孔雀東南飛》中“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣”。

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A. 文木先生即吳敬梓，本文寫(xiě)他生性聰慧，祖業(yè)富裕，為人豪爽，又不愿參加科舉以致更加窮困的故 事。

　　B. 文木先生因不滿(mǎn)巡撫推薦自己參加博學(xué)鴻詞科的考試，竟不去參加廷試，乃至從此終生不應(yīng)科舉。

　　C. 吳敬梓非常痛恨寫(xiě)八股文的讀書(shū)人，但他平生又非常愛(ài)才，見(jiàn)到有才能的讀書(shū)人，就想舉薦提攜他，唯恐來(lái)不及。

　　D. 吳敬梓模仿唐人小說(shuō)創(chuàng)作而成的《儒林外史》，寫(xiě)盡了文士們的性情狀貌，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

　　13.把文中畫(huà)線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)余恒以為過(guò)，然莫之能禁。緣此，所遇益窮。

　　譯文：

　　(2)辛酉、壬戌間，延至余家，與研詩(shī)賦，相贈(zèng)答，愜意無(wú)間。

　　譯文：

　　(三)古詩(shī)詞鑒賞(11分)

　　閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

　　梅花引•荊溪阻雪

　　蔣捷①

　　白鷗問(wèn)我泊孤舟，是身留，是心留?心若留時(shí)，何事鎖眉頭?風(fēng)拍小簾燈暈舞②，對(duì)閑影，冷清清，憶舊游。

　　舊游舊游今在否?花外樓，柳下舟。夢(mèng)也夢(mèng)也，夢(mèng)不到，寒水空流。漠漠黃云，濕透木棉裘③。都道無(wú)人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。

　　[注]①蔣捷是南宋詞人，本詞作于南宋滅亡之后。②燈暈舞：昏暗的燈光搖晃不定。③木棉裘：以木棉為絮的冬衣

　　14.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是( )(5分)

　　A. 本詞首句“白鷗問(wèn)我泊孤舟”運(yùn)用了擬人的修辭手法，借白鷺的口，說(shuō)出了詞人孤舟夜泊的境況。

　　B. “心若留時(shí)，何事鎖眉頭?”巧用反問(wèn)，回答了前句提出的問(wèn)題，詞人泊船是因?yàn)樾睦锴樵噶粝隆?/p>

　　C. “花外樓，柳下舟”一句虛實(shí)結(jié)合，寫(xiě)了詞人昔日和故友同游的情景，借繁華景物抒發(fā)愉悅之情。

　　D. “漠漠黃云，濕透木棉裘”渲染了詞人此刻所處的環(huán)境之惡劣：天色昏黃，雪花紛飛，冰冷刺骨。

　　E. “有梅花，似我愁”一句再次運(yùn)用擬人手法，既寫(xiě)出梅花愁于寒雪，更烘托出詞人心境無(wú)限凄涼。

　　15.本詞中，詞人的“愁”包含了哪些具體內(nèi)容?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　(四)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(17分)

　　與莊子和屈原一起飛翔

　　朱以撒

　?、偕糖鹗且蛔幕沛?zhèn)，歷史上產(chǎn)生過(guò)許多杰出的文化名人，他們?cè)?jīng)在文化領(lǐng)域創(chuàng)造過(guò)輝煌。深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見(jiàn)脫光綠葉的枝條。這時(shí)便可以看到掛在樹(shù)杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了，它們有著矯健的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無(wú)遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。

　?、谶@時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)一樣，善于飛翔。

　?、畚医佑|莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子.孔子.孟子.韓非子的作品比較起來(lái)讀。老子的文字詞約義豐，簡(jiǎn)練過(guò)了頭，就讓人恍兮惚兮一時(shí)摸不著頭腦;孔子的文字要比前者生動(dòng)一些，有的形象性足以令讀者傾倒;孟子學(xué)說(shuō)雖說(shuō)是孔學(xué)的發(fā)展，但在描述上走向更精美細(xì)膩的刻畫(huà);至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺(jué)得這些文字如與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。在這里，我們可以知道這只大鳥(niǎo)如何地飛翔。

　?、茱w翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。讀他的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”嘖嘖，真讓人叫絕。那時(shí)候的人，自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。

　?、菹袂f子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)代是“百家爭(zhēng)鳴”.思想之花競(jìng)相綻放的時(shí)代。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。莊子異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，姑射山神人.渾沌.水.鏡，都成了超時(shí)空的象征，這是常人難以理喻的。

　?、拊谖矣涀∏f子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說(shuō)，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處，放在一起比較才更有興味。

　?、卟煌氖乔幌笄f 子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂(yōu)之后，又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對(duì)昏聵的楚懷王的癡迷和幻想，在他眼里，楚懷王.楚山楚水楚民都是連為一體的。屈原不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車(chē)輪子。可是誰(shuí)來(lái)顧念他那逝水流年呢?

　?、嗲窃谶h(yuǎn)離朝廷后開(kāi)始心靈飛翔的，洞庭.沅水.辰陽(yáng).溆浦.湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來(lái)。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人.虬龍鸞鳳.香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織 成的意象世界里，自己也能飲朝露.食落英，渾身佩帶著江蘺.辟芷.芰荷.芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂(lè)的時(shí)候，他遠(yuǎn)離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。

　?、崛绻f(shuō)莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。

　?、馇f子和屈原是那個(gè)時(shí)代令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。而今人翅膀上牽絆越來(lái)越多了，浪漫地飛翔真有些為難。因?yàn)?，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開(kāi)書(shū)本，隨便一瞥就能望得見(jiàn)《逍遙游》和《離騷》，不由自主地，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他們一道飛翔。

　　(摘自《莊子文化》，有刪節(jié))

　　16.下列對(duì)這篇散文的賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)

　　A.文章以“飛翔”為線(xiàn)索貫穿全文，賦予飛翔以深刻的內(nèi)涵，采用夾敘夾議的手法，大膽展開(kāi)想象，形象而又全面地展現(xiàn)了莊 子和屈原飛翔的一生。

　　B.盡管莊子和屈原都是能夠飛翔的人，但莊子的飛翔極少牽絆，而屈原則不象莊子飛翔的那般輕松自如。因?yàn)榍f子心靈善飛，而屈原則不然。

　　C.作者選用了莊子和屈原作品中一系列有代表性的意象來(lái)展現(xiàn)他們作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，從中可以看出盡管莊子和屈原的作品展現(xiàn)出了不同的思想感情，但都具有濃厚的浪漫主義色彩。

　　D.這篇文章語(yǔ)言十分生動(dòng)傳神，句式整散結(jié)合，運(yùn)用了比喻.排比等修辭手法，引用《逍遙游》的目的和作用主要是增添文化色彩和底蘊(yùn)，顯示作者有深厚的文化功底。

　　17.文章第一段中的“空巢”具有怎樣的含義?并請(qǐng)具體說(shuō)明其在文章結(jié)構(gòu)上的作用。(3分)

　　18.文章前部分內(nèi)容意在寫(xiě)莊子，可文章第三自然段為什么用較多筆墨寫(xiě)老子、孔子、孟子等人的作品?(5分)

　　19.請(qǐng)分別概括莊子和屈原的創(chuàng)作所表現(xiàn)出的不同的思想特色，并分析各自形成的原因。(6分)