漢族最具特色的樂(lè)器介紹
漢族民族樂(lè)器，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。僅從己出土的文物可證實(shí)：遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，就有了多種多樣的樂(lè)器。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的漢族最具特色的樂(lè)器介紹，希望你喜歡。
漢族最具特色的樂(lè)器
中國(guó)樂(lè)器里是很少喜劇性的，雷琴好像是其中惟一的一種，可以學(xué)雞叫，學(xué)馬嘶，學(xué)各種小鳥(niǎo)，《百鳥(niǎo)朝鳳》這只曲子讓雷琴演奏起來(lái)讓你真是會(huì)忘掉了樂(lè)器的存在。雷琴什么都可以學(xué)得來(lái)，就是沒(méi)有自己的本聲本韻，雷琴就是這么一種樂(lè)器，它可以算是喜劇性的。但它又根本無(wú)法與鑼鼓相比。鑼鼓算樂(lè)器嗎?當(dāng)然算，鑼鼓其實(shí)也是一種難以定性的樂(lè)器，但它出現(xiàn)在喜慶的場(chǎng)面太多了，所以，鑼鼓一響起來(lái)，人們就興奮了，這是歷史的潛移默化。在中國(guó)，死人而敲鑼打鼓是沒(méi)有的事，喜慶的日子又離不開(kāi)它，它的性格就這樣給糊里糊涂地定格了。
中國(guó)的樂(lè)器里，最不可思議的是塤，它在你耳邊吹響，你卻會(huì)覺(jué)得很遠(yuǎn)，它在很遠(yuǎn)的地方吹動(dòng)，你又會(huì)覺(jué)得它很近。這是一種以韻取勝的樂(lè)器。是一種事不關(guān)己高高掛起超然獨(dú)行的性格，世上的事都和它好像沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，它是在夢(mèng)境里的音韻，眼前的東西一實(shí)際起來(lái)，一真切起來(lái)，塤的魅力便會(huì)馬上消失了。
音樂(lè)永遠(yuǎn)是一個(gè)人的，上百上千人在一起聽(tīng)音樂(lè)，真不知道人們?cè)谀抢锫?tīng)什么?樂(lè)器是有性格的，它靜靜地待在那里什么也不是，一旦被人操縱著，它的性格就出來(lái)了，該是什么就是什么，往往是，到后來(lái)不再是人操縱樂(lè)器，而是樂(lè)器操縱了人。
漢族民樂(lè)發(fā)展情況
漢族民族樂(lè)器，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。僅從己出土的文物可證實(shí)：遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，就有了多種多樣的樂(lè)器。如新石器時(shí)代文化遺址浙江河姆渡出土的骨哨，仰韶文化遺址西安半坡村出土的塤，河南安陽(yáng)殷墟中出土的石磬、木腔蟒皮鼓;湖北隨縣曾侯乙墓(公元前433年入葬)出土的編鐘、編磬、懸鼓、建鼓、枹鼓、排簫、笙、箎、瑟等等。這些古樂(lè)器向人們展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。
古樂(lè)器一般都具有雙重功能——表現(xiàn)性和實(shí)用性。即是說(shuō)這些樂(lè)器既是表現(xiàn)音樂(lè)的工具，又是勞動(dòng)生產(chǎn)的工具，或是生活用具。如在《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中記載有：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋革置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。”文中所說(shuō)用生活器皿——缶，蒙上麋鹿之皮而成鼓。而“拊石擊石”則是先民們將狩獵的石器，敲擊成聲，以伴奏化裝成百獸的原始舞蹈。又在《漢書(shū)·楊惲傳》：“酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏。”這一記載，描述了人們酒后興趣大發(fā)，一面敲擊盛酒用的器皿缶，一面仰天歌唱。古時(shí)的石磬可能導(dǎo)源于某種片狀石制工具?？梢赃@樣設(shè)想，先氏們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)某種石制片狀工具能夠發(fā)聲，可以作為樂(lè)器，于是發(fā)明了磬。
樂(lè)器的實(shí)用性不僅表現(xiàn)在某些樂(lè)器原來(lái)是生產(chǎn)工具或生活用器，并且人們用它們來(lái)傳遞一些特定的生活信息。如擊鼓出征、鳴金收陣、晨鐘暮鼓、打更報(bào)時(shí)、鳴鑼開(kāi)道、擊鼓升堂等。在中國(guó)有些少數(shù)民族至今仍保留著以吹奏口弦傳遞愛(ài)情的信息，口弦成了表達(dá)愛(ài)情的工具和信物。
樂(lè)器的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和提高有著密切的關(guān)系。由石磬演變成金屬的磬和出現(xiàn)金屬的鐘，在石器時(shí)代是絕無(wú)可能，只有當(dāng)人類掌握了較高的冶煉技術(shù)才成。也只有當(dāng)養(yǎng)蠶業(yè)和繅絲業(yè)的發(fā)明和發(fā)展，才可能產(chǎn)生“絲附木上”的琴、瑟、箏。
先秦時(shí)期的樂(lè)器，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的有近70種。僅在《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)中提及的即有29種，打擊樂(lè)器有鼓、鐘、鉦、磬、缶、鈴等21種，吹奏樂(lè)器有簫、管、塤、笙等6種，彈弦樂(lè)器有琴、瑟等2種。由于樂(lè)器品種的大大增加，于是在周代時(shí)產(chǎn)生了根據(jù)制作樂(lè)器的不同材料而分為：金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱作“八音”分類法。
自秦漢以來(lái)，又不斷涌現(xiàn)出新樂(lè)器。如秦時(shí)出現(xiàn)了一種新型的彈弦樂(lè)器——“百姓弦鼗而鼓之”。弦鼗是一種圓形音箱、直柄的琵琶，后至漢代發(fā)展成四弦十二柱的“漢琵琶”，又稱“阮咸”。漢族是一個(gè)善于吸收的民族，自漢以來(lái)，廣泛吸收了大量的外來(lái)樂(lè)器。如漢武帝(公元前140—前87年)時(shí)張騫通西域時(shí)傳入的橫吹(亦稱橫笛);漢靈帝時(shí)傳入豎箜篌(曾稱胡箜篌;約在公元350年前后的東晉時(shí)，從新疆、甘肅一帶傳入了“曲項(xiàng)琵琶”，明代傳入了揚(yáng)琴和嗩吶等。這些外來(lái)樂(lè)器，經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)，使它們逐漸成為中國(guó)民族樂(lè)器大家族中的重要成員。
在漢族樂(lè)器發(fā)展史中，值得注意的是拉弦樂(lè)器的出現(xiàn)大大晚于打擊樂(lè)器、吹管樂(lè)器和彈弦樂(lè)器。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代(公元618—907年)才出現(xiàn)以竹片軋之的“軋箏”和“奚琴”(在宋時(shí)作“嵇琴”)。宋時(shí)的嵇琴用馬尾弓拉奏，并出現(xiàn)了“胡琴”的名稱。如宋沈括在他的《夢(mèng)溪筆談》中云：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶如怨單于。”自元代之后，在奚琴、胡琴的基礎(chǔ)上發(fā)展成各種類型的拉弦樂(lè)器。
中國(guó)的“吹、打、彈、拉”四大類樂(lè)器，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段。新中國(guó)成立后，對(duì)傳承樂(lè)器的音質(zhì)不純、音律不統(tǒng)一、音量不平衡、轉(zhuǎn)調(diào)不方便、固定音高樂(lè)器之間的音高標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、在綜合樂(lè)隊(duì)中缺少中低音樂(lè)器等不足方面，進(jìn)行了大量的探索和改革，取得了很大成績(jī)，并涌現(xiàn)了許多成果。
漢族民歌藝術(shù)特色
一、詩(shī)與樂(lè)的高度結(jié)合
從詩(shī)的角度看，民歌具有緊貼人民生活、主題明確、形象鮮明、感情真摯的特點(diǎn)。民歌的歌詞篇幅短小、通俗易懂，屬歌謠體;一般句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán);以七字句為多，兼有其他句式，在結(jié)構(gòu)上以兩句體、四句體為多。民歌的作者在短短數(shù)句歌詞中運(yùn)用比喻、比興、對(duì)比、夸張、敘事等手法，使主題思想得到鮮明突出的體現(xiàn)。
如用“苦麻菜”比喻遠(yuǎn)嫁少女之苦命，用“小白菜地里黃”比喻沒(méi)娘的孩子，在《農(nóng)夫怨》、《長(zhǎng)工調(diào)》等歌中運(yùn)用了貧富的對(duì)比……《槐花幾時(shí)開(kāi)》短短四句就做到情景交融、人物性格鮮明、感情細(xì)膩地表現(xiàn)了愛(ài)情主題。
二、長(zhǎng)于抒發(fā)人的內(nèi)心世界
民歌運(yùn)用短小的結(jié)構(gòu)，凝練的音樂(lè)語(yǔ)言，極為經(jīng)濟(jì)的音樂(lè)素材來(lái)表達(dá)深刻的思想感情。綏遠(yuǎn)民歌《城墻上跑馬》深刻地表達(dá)了游子的思鄉(xiāng)之情;《走西口》表達(dá)了離鄉(xiāng)背井、生離死別的親人間的凄婉、依戀之情。
三、具有口頭性、集體性、即興性和變異性
民歌是群眾集體智慧的結(jié)晶。在世代相傳中，不同時(shí)期(或時(shí)間)、不同地區(qū)的不同歌唱者，常按個(gè)人需要，將某首現(xiàn)成民歌作為藍(lán)本，進(jìn)行即興編詞，見(jiàn)啥唱啥，想啥唱啥，這就是民歌創(chuàng)作和歌唱中的即興性。在即興編詞的同時(shí)，民歌的曲調(diào)必然發(fā)生不同程度的變異，因此出現(xiàn)了一首民歌有許多變體的現(xiàn)象，如《孟姜女》、《鮮花調(diào)》、《剪靛花》等的變體遍布大江南北，也出現(xiàn)了某一地區(qū)擁有幾個(gè)典型曲調(diào)和特性音調(diào)的現(xiàn)象。
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