西周禮與刑的關系
在西周,禮與刑兩種制度都是非常重要的,下面學習啦小編為大家整理了西周禮與刑的關系相關的知識,希望對大家有用。
為了更好的探討禮與刑的關系,首先我將分別解釋一下“禮”與“刑”的內(nèi)涵。
禮:
1.禮的概念。所謂“禮”是中國古代社會中長期存在的、維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。 2.禮的內(nèi)容。中國古代的禮有兩層含義,一是抽象的精神原則,二是具體的禮儀形式。西周禮制之中,抽象的精神原則可歸納為“親親”“尊尊”,兩個大的方面,所謂“親親”,即是要求在家族范圍內(nèi),人人皆要親其親,長其長,做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽,人人都應按自己的身份行事,不能以下凌上,以疏壓親。而且,“親親”父為首,全體親族成員都應以父家長為中心,所謂“尊尊”即要求在社會范圍內(nèi),尊敬一切應當尊敬的人,君臣、上下、貴賤都應恪守名分。一切臣民都應以君主為中心,即所謂“尊尊君為首”。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下,又形成了
“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范。但相比較而言,忠高于孝,國重于家。
3.周禮的性質(zhì)和作用。西周時期,禮作為一種積極的規(guī)范,已具備法的性質(zhì)和作用。完全具備有法的三個基本特性,即規(guī)范性、國家意志性和強制性。在當時對社會生活各個方面都起著實際的調(diào)整作用。禮被認為是“經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣”的頭等大事,滲透到各個社會領域。
刑:
周代成文法的最主要形式是刑。刑在當時至少有兩層內(nèi)涵: 一方面它是當時各種規(guī)范性文件的統(tǒng)稱,即現(xiàn)代意義上的成文法律。其中以規(guī)定犯罪和刑罰的內(nèi)容為主,即現(xiàn)代意義上的刑法。 另一方面它又兼指各種具體的刑罰。
前一方面是主要的字義,后一方面為后起的衍生義。
禮與刑的關系:
一般認為,禮的很多規(guī)范實質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì)。刑是西周法的基本形式,用來懲治和防止犯罪。禮與刑是西周法的基本組成部分。兩者的目的是一致的,都是為了調(diào)整社會關系和規(guī)范人們的行為。凡是禮所不容的,就是刑所禁止的:凡是合于禮的,也必然是刑所不禁的。二者相輔相成,即所謂“禮之所去,刑之所取,失禮入刑,相為表里”。
二者之間,既有聯(lián)系也有區(qū)別,概括而言,禮刑一般關系是這樣的,“禮”與“刑”是西周法律體系的不可分割的兩個組成部分,共同構成了當時完整的法律體系。其中,“禮”是一種積極的規(guī)范,即正面地、積極地規(guī)范人們,要求人們可以做什么,不可以做什么,應該做什么,不應該做什么。而“刑” 是同“禮”相對應的一個范疇,多指刑法和刑罰,處于消極被動狀態(tài),是對于—切違背禮行為進行的處罰。凡是禮所禁止的,亦為刑所不容,二者相輔相成,即所謂“禮之所去,刑之所取”,“出禮入刑”。
具體而言,其關系表現(xiàn)在以下兩個方面:
(一) 禮與刑有相同點.二者關系密不可分
這主要表現(xiàn)在兩個方面:
1.禮是刑也就是法的基礎和淵源。在中國古代法制文明的起源過程中,法以刑為主要內(nèi)容,刑與法是相通的。夏商西周時期的法,很大一部分來源于習慣法。習慣法又來源于包括以祭祀習俗、禮儀規(guī)范等形式為代表的一部分禮。這部分禮經(jīng)過改造,逐漸上升為法。這就是古人所說的“律出于禮"。
2.夏商西周以禮為社會規(guī)則與行為規(guī)范,禮同樣發(fā)揮著法的功能和作用。禮尤其周禮的制定與實施,是為了滿足統(tǒng)治階級需要,維護宗法等級制度。禮不僅具有法的目的和性質(zhì),而且由于禮是經(jīng)國家制定或認可的,以國家機器的強制力為后盾,因而它也具有法的強制性。違反禮的規(guī)定和要求,就是違反國家法律制度,同樣要受到嚴厲制裁。禮作為法的重要內(nèi)容之一,不僅以刑的強制力為后盾保障貫徹實施,而且其本身也包含著刑的規(guī)范要求。這就是古人所說的"寓刑于禮"。