《史記·殷本紀(jì)》中記載，商契的母親簡(jiǎn)狄在郊外，因吞玄鳥之卵懷孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說(shuō)的根據(jù)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的商族玄鳥圖騰崇拜介紹，希望你喜歡。

　　商族玄鳥說(shuō)解

　　商族圖騰

　　商丘是中原大地上一座古老而著名的城市，是中原遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一。1986年被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家歷史文化名城，作為城市古老象征的城墻又是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“商丘”一名是如何得來(lái)的?“商”先以族名，后為地名。殷墟出土的甲骨文，有“大邑商”、“商”的名稱，據(jù)考證，這些指的都是商丘。“丘”，按許慎《說(shuō)文解字》云：“土之高也，非人所為也。”在周秦文獻(xiàn)中，“丘”又被假借為廢墟之意。所以，是商族由于在此長(zhǎng)久居住，后來(lái)遷徙，后人便稱商族居住的廢墟之地謂商丘。商族是華夏文明的開創(chuàng)者之一，商文化在中華文明發(fā)展史上占有十分重要的地位。商族是具有悠久歷史的部族，在夏朝興盛時(shí)期，已經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展。

　　從文獻(xiàn)記載來(lái)看，隨著時(shí)間的推移，故事情節(jié)從簡(jiǎn)到繁，逐步演化，但始終沒(méi)有改變“玄鳥生商”的主題，也就是說(shuō)，商族人自認(rèn)為他們的祖先是由于上天命令玄鳥而生的，即玄鳥是他們的圖騰。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然界的各種現(xiàn)象無(wú)法理解，總是相信某種動(dòng)植物或如雷、電等諸神在決定或支配著自身，于是對(duì)這種超自然的力量進(jìn)行崇拜，玄鳥即商族或商人的圖騰崇拜。人們通過(guò)食用圖騰而去獲得圖騰所具的超人的力量或技巧，他們通過(guò)膜拜圖騰而加強(qiáng)圖騰的力量，從而也增加自己的力量。

　　商的起源

　　關(guān)于商族起源的問(wèn)題，尚存在很多的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為商族起源于河北地區(qū);或謂出于東胡族，是東北的燕亳山戎之類;但后來(lái)又有人提出商族起源于北方，即是幽燕地區(qū)的商文化。但幾千年來(lái)人們更對(duì)《史記·殷本紀(jì)》里記載的“天命玄鳥，降而生商”的傳說(shuō)深信不疑，即商族人稱他們是由玄鳥墜卵而生。

　　從歷史典籍中記載，契的母親簡(jiǎn)狄，是帝嚳次妃，契為簡(jiǎn)狄所生，那么帝嚳自然是契的父親，商族的始祖。據(jù)《世本》、《史記》等書說(shuō)，帝嚳有四妃，長(zhǎng)妃有邰氏女曰姜嫄。生子后稷，傳說(shuō)是周的祖先。次妃簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，便是商的始祖契的生母。帝嚳是商族所祀奉的祖先，這與作為帝嚳次妃簡(jiǎn)狄吞卵而生契，似乎存在著某種親緣關(guān)系。《竹書紀(jì)年·殷商成湯》：“初，高辛氏之世，妃曰簡(jiǎn)狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之上。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競(jìng)?cè)。仓远?。?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長(zhǎng)為堯司徒，成功于民，受封商。”

　　商族始祖名契，《史記·殷本紀(jì)》中說(shuō)：“契興于唐虞大禹之際……契長(zhǎng)佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒。”契因幫大禹治水有功，被封在商，其氏族為商族。夏朝建立之后，商族是夏的直屬。商族隨著勢(shì)力的強(qiáng)大，便逐漸產(chǎn)生問(wèn)鼎之心，雖然表面上臣服于夏，暗中卻在夏的周邊發(fā)展勢(shì)力。就這樣，商丘，好似一棵嫩芽，鉆出了地面。

　　按孫淼先生的說(shuō)法，從商族始祖到商湯為止，先商共經(jīng)歷了十四代。據(jù)史料記載，公元前24世紀(jì)初，黃帝的孫子顓頊就建都于商丘。據(jù)《晉水·地理志》上記載：“顓頊自窮桑(今山東曲阜北)而徙邑商丘。”黃帝的曾孫高辛氏，就是今人所稱的帝嚳，在今商丘市的東南———亳(今虞城縣所屬的谷熟鎮(zhèn)境內(nèi))建都。《尚書正義》載：“契父帝嚳居亳。”至商湯時(shí)，仍以亳為都城。《括地志》云：“宋州谷熟縣西南三十五里南亳故城，即南之上的子姓氏族(商族)的聚居地。”契時(shí)，商族正進(jìn)入父系氏族社會(huì)階段，距階級(jí)分化和商朝的建立還有一段時(shí)間。因此，在夏朝統(tǒng)治時(shí)期，剛剛興起的商族僅僅是夏朝在東方的一個(gè)附庸。在這十四世中，雖然商族在黃河中下游廣闊的平原上頻頻遷徙達(dá)八次之多，但都很快又回到商丘，因此可以說(shuō)，從契到商湯十四世都是以商丘為根據(jù)地，逐步興旺發(fā)達(dá)起來(lái)的。

　　簡(jiǎn)狄性好人事之治，上知天文，樂(lè)于施惠，及契長(zhǎng)而教之理，順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名，堯使為司徒，封于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒而敬，敷五教在寬，其后世世居亳。’至湯興為天子，君子謂簡(jiǎn)狄仁而有禮?！对?shī)》曰：“有娀方將，立子生商，此之謂也。”簡(jiǎn)狄是一位偉大的女性，因其生下商人男姓祖先契而名垂青史。

　　契是商族自母系氏族過(guò)渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。從契開始，商族人才有了以父子相承為主的慣例，從此才真正進(jìn)入父系氏族社會(huì)。

　　諸鳥首領(lǐng)

　　何為玄鳥呢?或曰鳳凰，或曰燕子，更有隕石、流星之說(shuō)，有人認(rèn)為是雄雞。(鄭杰祥：《玄鳥新解》，《中州學(xué)刊》)更有人綜合上述觀點(diǎn)認(rèn)為，秦民族在遠(yuǎn)古時(shí)期就以玄鳥即燕子為圖騰，玄鳥隕卵即流星、隕石，進(jìn)入歷史時(shí)期玄鳥演化為雄雞，最后統(tǒng)一成鳳凰。有關(guān)玄鳥的解釋很多，還很難達(dá)成共識(shí)。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定：“玄鳥生商”的故事反映的是圖騰生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要標(biāo)志就是傳說(shuō)其始祖由卵生或吞卵而生。卵生神話在民族資料中也是屢見(jiàn)不鮮。侗族古歌《侗族從哪里來(lái)》說(shuō)，侗族始祖母和始祖父都是由龜婆孵出的。黎族也是由卵而生。居住在紅河州的哈尼族傳說(shuō)：洪荒時(shí)代過(guò)后，地面上長(zhǎng)出茅草，茅草里出現(xiàn)一個(gè)大蛋，經(jīng)鵪鶉孵化成人，成為哈尼祖的祖先。(何星亮：《中國(guó)圖騰文化》)在遠(yuǎn)古人類的卵生信仰觀念中，“卵和蛋是生命的最高表現(xiàn)，其他所有表現(xiàn)都有從屬于它”。因此，至今中原地區(qū)仍流傳著結(jié)婚生孩子染紅雞蛋的習(xí)俗。

　　玄鳥既是諸鳥的首領(lǐng)，也是諸鳥的總稱?！蹲髠?middot;昭公十七年》確曾記載“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”。商丘一帶的漢代畫像石刻上鳳鳥的圖像最多，而且常?？逃谀归T外側(cè)的顯要位置，起祥瑞安寧之作用。說(shuō)明直到漢代，豫東一帶仍將鳳鳥視為神鳥而崇拜。這與華夏族的以龍為圖騰的崇拜形成鮮明的對(duì)比。而燕子說(shuō)似乎與商族有更加密切的關(guān)系，燕子春分而至，秋分而返，年年如此，非常有規(guī)律，可以知農(nóng)時(shí)，耕種農(nóng)業(yè)，與人們的生存密切相關(guān)，封在商丘的閼伯也是以管理“大火星”有功，視星象、教耕種而被封為“火正”，成為商人的先祖的，若此，則絕不是一種偶然的巧合。春分時(shí)節(jié)，燕子筑巢生子，商人以為燕子來(lái)臨便是繁殖的好日子，于是，在燕子來(lái)臨的仲春之時(shí)，夫妻雙雙赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動(dòng)，這個(gè)時(shí)期所孕之子，謂之“玄鳥所生”。

　　地下出土文物，也證實(shí)了“從鳥降生，是夷人傳說(shuō)的特點(diǎn)”。(郭沫若主編《中國(guó)通史》)商族的祖先為東夷人，而東夷人的祖先為少昊氏。少昊族以鳥為圖騰，是由幾個(gè)胞族組成的部落。其中第一胞族中的五個(gè)氏族，分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙(勞)、青鳥、丹鳥為圖騰，其中玄鳥為商族人的圖騰。古文學(xué)家胡厚宣從殷墟卜辭中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形體從亥從鳥從隹，隹也是鳥形，這便是商族以鳥為圖騰的確證。晚商青銅器《玄婦罍》其銘文有“玄鳥婦”三字合文，這更是表明商族祖先以鳥為圖騰的佐證。

　　商族玄鳥部族

　　《詩(shī)經(jīng)》里有一首詩(shī)，名叫《玄鳥》，詩(shī)中說(shuō)：“天命玄鳥，降而生商。”玄鳥，就是燕子，是說(shuō)商王朝的先祖為上天派遣的燕子所生。

　　那么，這只燕子與契的出生有什么關(guān)系呢?原來(lái)有一次，簡(jiǎn)狄和另外兩名女子到河中洗浴，飛來(lái)一只燕子，下了一只卵，簡(jiǎn)狄誤而吞之?；厝ズ?，有了身孕。十月后，生下一子，取名為契。

　　契長(zhǎng)大后，幫助禹治水有功，帝舜封其為司徒，并把商地分封給他，商部族開始形成和發(fā)展。

　　按照《長(zhǎng)發(fā)》的描述，契既有威武的形象，又有剛毅的性格，他對(duì)諸方國(guó)的國(guó)情了如指掌。他遵循禮制，做到令行禁止，這一切，使年輕的商部族雖經(jīng)歷多次政治風(fēng)波而安然無(wú)恙。契有特殊的政治資歷，他在治水的過(guò)程中，幾乎取得了與大禹一樣的偉大功績(jī)和崇高聲譽(yù)。但是，大禹有強(qiáng)大的部族勢(shì)力，而契幾乎是孤身來(lái)到商地，領(lǐng)著一批還處于蠻荒階段的土著建立一個(gè)新的方國(guó)。因此，他一方面要使禹消除對(duì)自己可能產(chǎn)生的猜忌，另一方面他要小心呵護(hù)自己的封疆，使方國(guó)在穩(wěn)定中逐步強(qiáng)大，以達(dá)到長(zhǎng)治久安。因此，在禹傳子、家天下的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，契和商部族選擇了服從。

　　由于契的成功謀略，為商部族奠定了綿延和發(fā)展的基礎(chǔ)。契去世后，其子昭明繼位。昭明繼位后，其子相土繼位?！堕L(zhǎng)發(fā)》說(shuō)：“相土烈烈，海外有截。”意思是，他的威武強(qiáng)大，使四海同心。同時(shí)，商部族的歷代統(tǒng)治者小心地維護(hù)著與夏王朝中央政府的良好關(guān)系。其中一個(gè)名叫冥的商部族首領(lǐng)，為契的六世孫，擔(dān)任夏王朝的水官，在治水過(guò)程中不幸以身殉職。

　　在商部族的發(fā)展中，經(jīng)歷了一個(gè)不斷遷徙的過(guò)程，從契到成湯，共傳十四代，他們把自己的方國(guó)遷了八次。他們究意為什么遷徙，人們有各種各樣的猜測(cè)。那么，這個(gè)崇拜玄鳥的部族，他們的遷徙是否與燕子有關(guān)呢?我們雖然不得而知，但是對(duì)“天命玄鳥，降而生商”的堅(jiān)信不疑，這正是商部族歷經(jīng)磨難發(fā)展壯大的精神力量。

　　商族玄鳥文物

　　玄鳥高古玉

　　玄鳥高古玉長(zhǎng)26厘米、寬18厘米、高9.3厘米、重3公斤,由整塊黃玉圓雕而成，工藝為槽磨瓦溝紋，碾磨精細(xì)，拋光滑潤(rùn)，史前手發(fā)特征相當(dāng)明顯。

　　婦好墓玉鳳

　　商王朝的祖先稱其是鳳鳥的后裔，故有“天命玄鳥，降爾生商”之傳說(shuō)，玄鳥應(yīng)是鳳凰。在商代諸多的玄鳥造型中，最能吸引人的眼球，令人稱絕的當(dāng)屬“婦好墓”出土的一件玉鳳。這件修長(zhǎng)，呈字母C型的玉鳳，首尾相顧。形制紋飾繁簡(jiǎn)有度，豐滿夸張的雙尾翎，精雕細(xì)琢的鳳冠以及羽翼上表現(xiàn)羽翎的三道剔地陽(yáng)紋，展示出了這件玉鳳的與眾不同。更有玉鳳做首尾相顧狀，給人以振翅欲飛之感，這又增加了玉鳳的動(dòng)感和靈氣，可謂是“形神兼?zhèn)?，形神俱?rdquo;。

　　石家河文化玉鳳

　　在石家河文化出土的玉器中也有一件類似的玉鳳之形制。只是這件玉鳳首尾相連，呈字母O型，沒(méi)有鳳冠而有鳳頭，由于圓圈狀內(nèi)圈空間有限。不同的是石家河文化玉鳳在形制紋飾的表現(xiàn)上，制作這件玉鳳的技術(shù)水準(zhǔn)上，更顯得原始和古樸。

　　細(xì)看這件呈O型的玉鳳很容易使人聯(lián)想起處于胚胎中的動(dòng)物之造型，難道這是石家河文化的先民為了表達(dá)這種鳳鳥之造型是此時(shí)孕育產(chǎn)生的嗎?還是此時(shí)的先民其審美觀認(rèn)為呈O型的玉鳳之造型應(yīng)是審美的最高境界?[5]

　　石家河文化玉鳳的形制是做首尾相顧狀的殷商玉鳳。難道這種呈O形的玉鳳形制就是玉鳳最初的雛形嗎?呈O型的石家河文化玉鳳形制是一種處于胚胎狀的玉鳳形制，而呈C字母型做首尾相顧的殷商文化的玉鳳則是一朝分娩后，做振翅欲飛狀的玉鳳形制。難道這正驗(yàn)證了“天命玄鳥，降爾生商”的傳說(shuō)嗎?

　　紅山玉豬龍佩

　　說(shuō)來(lái)湊巧，像這種胚胎狀玉制形制，約在5000年前的紅山文化玉器中亦有發(fā)生。發(fā)生的生物不是別的，而恰恰是被稱之為“龍”的生靈。玉豬龍佩是紅山文化玉器形制的典型器物，呈O型，做首尾相連狀。這也是一種胚胎狀的形制。而它后期演化的形制，則是首尾張開，似掙脫了束縛，欲有沖向九重云霄之狀的玉龍。傳說(shuō)夏王朝是龍的后裔，莫非也是“天命青龍，騰爾生夏”。但是這些事情卻又巧合的聚集在一起，并且相互之間還有一定的連帶關(guān)系。

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