南齊書的基本介紹大全
《南齊書》，南朝梁蕭子顯撰，記述南朝蕭齊王朝自齊高帝建元元年至齊和帝中興二年共二十三年史事，是現(xiàn)存關(guān)于南齊最早的紀(jì)傳體斷代史。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的南齊書的基本介紹，希望你喜歡。
南齊書的基本概況
南齊書是一部記載南齊封建割據(jù)政權(quán) 歷史的書，齊梁皇族 蕭子顯作。全書六十卷，現(xiàn)存五十九卷。南齊是南北朝時(shí)期繼宋以后在南方割據(jù)的封建王朝。公元四七九年，蕭道成(南齊高帝)建立南齊，傳了三代。四九四年，蕭道成的侄子蕭鸞(南齊明帝)奪取了帝位，傳了兩代。五○二年，蕭衍(梁武帝)滅了南齊，另建了梁朝。南齊的統(tǒng)治只有二十三年，是南北朝時(shí)期最短促的一個(gè)朝代。它建都在 建康(今南京)，統(tǒng)治的地區(qū)西到現(xiàn)在的四川，北到 淮河、漢水，蕭鸞時(shí)期又在淮河以南失去一些地方。當(dāng)時(shí)同南齊對(duì)立的，是割據(jù)北方的北魏封建政權(quán)(公元三八六到五三四)，北魏的軍事力量要比南齊強(qiáng)些。
蕭子顯(約公元四八九到五三七)，字 景陽(yáng)， 南蘭陵郡南蘭陵縣(今江蘇常州西北)人，是蕭道成的孫子。他父親豫章王蕭嶷在南齊前期曾 煊赫一時(shí)，他本人在梁做到吏部尚書。他雖然還是梁朝統(tǒng)治集團(tuán)中的上層人物，但這時(shí)他家的政治地位已經(jīng)衰落下來(lái)。以前朝帝王子孫而修前朝史書，二十四史中僅此一家。
蕭子顯入梁以后，還是積極地為鞏固梁朝政權(quán)效力。蕭衍曾當(dāng)面向蕭子顯兄弟表示，希望他們作梁朝的「忠臣」。蕭子顯也就特別利用了自己的文史才能為梁朝的封建統(tǒng)治服務(wù)。他曾奏請(qǐng)編纂蕭衍的文集，贊美蕭衍 掛名主編的通史，并在國(guó)學(xué)里講解由蕭衍題名的五經(jīng)義。他還編寫了五卷普通北伐記，這書雖已不可見，而顧名思義，應(yīng)是頌揚(yáng)蕭衍在普通年間(公元五二○到五二六)的軍事活動(dòng)的。他編寫南齊書，也是經(jīng)過(guò)奏請(qǐng)的。蕭子顯還著有后漢書一百卷、貴儉傳三十卷、文集二十卷，都沒有流傳下來(lái)?！∧淆R初年，蕭道成設(shè)置史官，命 檀超、江淹等編集「國(guó)史」。在梁代， 沈約著有齊紀(jì)，吳均著有齊春秋。蕭子顯的南齊書，多取材於 檀超、江淹等的書稿，而他們的稿子沒有傳下來(lái)。 沈約、吳均的書約在十一世紀(jì)以后也散失了。關(guān)於南齊的最早只有這部南齊書。
南齊書六十卷，見於梁書蕭子顯傳。到了舊唐書經(jīng)籍志著錄這部書，就只有五十九卷了。劉知幾史通序例曾說(shuō)過(guò)南齊書原有序錄，后人從而推論南齊書佚失的一卷就是。蕭子顯雖然是以封建史臣的觀點(diǎn)來(lái)修史的，但他以當(dāng)代人記當(dāng)代事，在南齊書里保留了一定數(shù)量的比較原始的史料。關(guān)於統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷壓榨及統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的傾軋殘殺，書中都有所記載。對(duì)當(dāng)時(shí)唐禹之領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，在豫章文獻(xiàn) 王嶷傳、竟陵文宣王子良傳、 沈文季傳等里，也提供了材料。此外對(duì)南齊一代的文學(xué)史、思想史、科學(xué)史方面的情況也有一定的反映。如科學(xué)家祖沖之，在南齊書里就有一篇比較詳細(xì)的傳?？偟膩?lái)說(shuō)，南齊書是一部研究南齊歷史的重要史書。
點(diǎn)校南齊書，是用商務(wù)印書館影印的宋大字本(簡(jiǎn)稱 百衲本)作底本，參校了明、南 監(jiān)本北監(jiān)本汲古閣本、清武英殿本、 金陵書局本。另外，還參校了沈約 宋書中的志，以及南史、 通典、 冊(cè)府元龜、 太平御覽、 資治通鑒、 資治通鑒考異等書的有關(guān)部分。對(duì)於前人?？钡某晒?，我們采用了 周星詒、 張?jiān)獫?jì)、 張森楷的三種南齊書?？庇浉灞?，以及 錢大昕的 廿二史考異等書。
〈南齊書〉可取的是志。
南齊書的主要內(nèi)容
《南齊書》包含：帝紀(jì)八卷，除追敘蕭道成在劉宋末年的政治活動(dòng)外，主要記蕭齊皇朝(479—502年)二十三年間的史事。志八篇十一卷，其中有的上承劉宋，有的起于蕭齊立國(guó)，斷限比較明顯。傳四十卷，其中不少是記少數(shù)民族地區(qū)史事的，而以《魏虜傳》記北魏史事，這在性質(zhì)上同《宋書·索虜傳》是一樣的。序錄一卷，劉知幾都不曾見到，說(shuō)明它佚之甚早，故全書今存五十九卷。上面講到，蕭子顯既是蕭齊皇朝的宗室，又是蕭梁皇朝的寵臣，所以他撰《南齊書》一方面要為蕭道成避諱，一方面又要替蕭衍掩飾。例如他寫宋、齊之際的歷史，就不能直接寫蕭道成的篡奪之事，只能 閃爍其詞，微露痕跡;他寫齊、梁之際的歷史，則用很多篇幅揭露齊主 惡跡，以襯托蕭衍代齊的合理。這是他作為齊之子孫、梁之臣子的“苦心”，也反映出他在史學(xué)上的局限性。
《南齊書》部帙不大，包含的年代又很短，竟然也撰就了八篇志，確乎難得。這里面無(wú)疑包含了江淹的首創(chuàng)之功?！赌淆R書》有些傳，顯示了蕭子顯在歷史表述上的才華。如：他于《 褚淵傳》，先寫褚淵在 宋明帝時(shí)受到信任，而在宋明帝臨死，則寫他也參與“謀廢立”，違背宋明帝的意旨;于《王晏傳》，先敘其與齊高帝、齊武帝的密切關(guān)系，繼而寫其在齊武帝死后也參與“謀廢立”的事;于《蕭諶傳》，先說(shuō)其受到齊武帝、郁林王的信賴，后寫其在協(xié)助齊明帝奪取郁林王皇位的政變中竟然領(lǐng)兵作前驅(qū);于《蕭坦之傳》，先烘托其受到郁林王的殊特信任，以至“得入內(nèi)見皇后”，后寫他成了廢郁林王而擁立明帝的關(guān)鍵人物;等等。蕭子顯在寫這些事件和人物的時(shí)候，都不直接發(fā)表議論，而是通過(guò)前后史事的對(duì)比來(lái)揭示人物的品格。清代史學(xué)家趙翼評(píng)價(jià)說(shuō)：“此數(shù)傳皆同一用意，不著一議，而其人品自見，亦良史也。”用 顧炎武的話說(shuō)，這種寫歷史人物的方法叫做“于序事中寓論斷”， 司馬遷寫《 史記》最善于運(yùn)用這種方法。蕭子顯學(xué)習(xí) 司馬遷表述歷史的方法，并取得一定的成就，被后代史學(xué)家稱為“良史”，這是很自然的。
《南齊書》同《 宋書》一樣，都宣揚(yáng)神秘的思想、佛法的深遠(yuǎn)，又都過(guò)分講究華麗的辭藻，這是它們的缺點(diǎn)，也是那個(gè)時(shí)代留下的印記。
《南齊書》文字比較簡(jiǎn)潔，文筆流暢，敘事完備。列傳的撰寫，繼承了班固《 漢書》的類敘法，又借鑒 沈約《宋書》的代敘法，能于一傳中列述較多人物，避免人各一傳不勝其繁的弊病。又書中各志及類傳，除少數(shù)外，大都寫有序文，借以概括全篇內(nèi)容，提示寫作主旨。
南齊書的貢獻(xiàn)影響
《南齊書》中的一些文化史記載頗有價(jià)值。
蕭子顯為科學(xué)家祖沖之立傳，在傳中記錄了他創(chuàng)造指南車、千里船、水碓磨的過(guò)程和機(jī)械特點(diǎn)。又在傳中全文引用祖沖之的《上大明歷表》，詳細(xì)向世人介紹了創(chuàng)大明歷的指導(dǎo)思想和大明歷的具體特點(diǎn)，為人們研究科技史留下了珍貴資料。蕭子顯用很多篇幅對(duì) 佛教進(jìn)行宣傳，對(duì)佛教傳入中國(guó)及與中國(guó)傳統(tǒng)思想融合的過(guò)程作了介紹，對(duì)于研究傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的融合與發(fā)展，是有一些用處的。
《南齊書》的論贊在形式上模仿 范曄的《 后漢書》，在思想見識(shí)上，則相差甚遠(yuǎn)。當(dāng)然蕭子顯作為一個(gè)史學(xué)家，對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還是有一些獨(dú)到看法的，這在《南齊書》的論贊中有所反映。他對(duì)東昏侯蕭寶卷推行暴政、恣意殺戮和奢侈淫欲，導(dǎo)致南齊政權(quán)滅亡的歷史教訓(xùn)，在《東昏侯本紀(jì)》的論贊中做了很好的總結(jié)：“史臣曰：‘……東昏侯亡德橫流，道歸拯亂，躬當(dāng)剪戮，實(shí)啟太平。……’贊曰：‘東昏慢道，匹癸方辛。乃隳典則，乃棄彝倫，玩習(xí)兵火，終用焚身。’”對(duì)于帝王之子從小養(yǎng)尊處優(yōu)、脫離社會(huì)，造成孤陋寡聞、無(wú)德無(wú)能的嚴(yán)重后果，他也有很清楚的認(rèn)識(shí)，并在書中作了較好的分析，這些對(duì)于統(tǒng)治階層應(yīng)是有所教益的。
蕭子顯在宣傳神學(xué)迷信方面，與沈約是一脈相承的。齊梁之際佛教興盛，蕭子顯迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者口味，在書中極力鼓吹佛法的力量。《南齊書·高逸傳論》是一篇頌揚(yáng)佛法的專論。他把佛教與 儒家、 陰陽(yáng)家、 法家、 墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、 道家相比，論證佛家是最優(yōu)勝的。他論述佛法勝過(guò)儒家學(xué)說(shuō)：“佛法者，理寂乎萬(wàn)古，跡兆乎中世，淵源浩博，無(wú)始無(wú)邊，宇宙之所不知，數(shù)量之所不盡，盛乎哉!真大士之立言也。探機(jī)扣寂，有感必應(yīng)，以大苞小，無(wú)細(xì)不容。若乃儒家之教，仁義禮樂(lè)，仁愛義宜，禮順樂(lè)和而已;今則慈悲為本，常樂(lè)為宗，施舍唯機(jī)，低舉成敬。儒家之教，憲章祖述，引古證今，于學(xué)易悟;今樹以前因，報(bào)以后果，業(yè)行交酬，連璅相襲。”從《后漢紀(jì)》、《宋書》到《南齊書》對(duì)佛教宣傳的不斷升格，可以比較清楚地看出佛教勢(shì)力從魏晉到南朝不斷發(fā)展，并取得國(guó)教地位的歷史過(guò)程。佛教勢(shì)力的擴(kuò)展，真切反映了統(tǒng)治者自身的腐朽和沒落。
與《宋書》一樣，《南齊書》中也存在著大量歪曲史實(shí)之處。蕭子顯是南齊宗室，他在為其 祖父寫的《高帝本紀(jì)》和為父親 蕭嶷寫的《豫章文獻(xiàn)王傳》中，都極力進(jìn)行褒美虛夸，文中不惜使用上萬(wàn)字的篇幅，極盡鋪陳夸張之能事，百般夸飾其功績(jī)，而對(duì)篡權(quán)奪位之類丑行，則千方百計(jì)曲筆諱飾，淹沒其跡。對(duì)于其他人物，書中也經(jīng)常按當(dāng)時(shí)的利害得失，決定對(duì)其的取舍與奪。 史德的虧缺影響了《南齊書》的撰著質(zhì)量。
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