巴魯赫•斯賓諾莎，是西方近代史上一位偉大的哲學(xué)家。其哲學(xué)思想一直影響著人們至今。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于斯賓諾莎的故事，希望對你有幫助。

　　關(guān)于斯賓諾莎的故事

　　斯賓諾莎的家族是從西班牙逃到荷蘭的，他的父母一直從事進(jìn)出口貿(mào)易相關(guān)的生意，所以他我有一個相當(dāng)富足的家庭條件。斯賓諾莎很小就接觸到了猶太民族的宗教，并且許多理念也深深的刻在了他的腦子里，因為斯賓諾莎的聰明伶俐，當(dāng)時許多的猶太長老都很喜歡他，看好他。隨著年齡的增長，進(jìn)入到斯賓諾莎腦子里的知識和思想也越來越多，原本本族宗教刻在他腦子里面的理念也慢慢動搖起來，他也開始不斷的汲取不同的知識，有了自己獨特的想法。

　　最終年輕又獨立勇敢的斯賓諾莎由于異類的言辭被猶太長老辭去了教籍，好多想要表現(xiàn)自己的教徒也想殺掉他立功，就連他的父親也把他趕出家門。在那個物質(zhì)世界和精神世界都戰(zhàn)爭不斷的年代，斯賓諾莎就因為自己的“異類”思想被驅(qū)趕出門，但是所有的困境都沒有沒能阻擋住他繼續(xù)思考，而恰恰是給了他新的開始。斯賓諾莎的許多至今還很有影響力的言論與作品也都是在那之后創(chuàng)作出來的，他欣然接受了所有現(xiàn)實，然后繼續(xù)前行。

　　斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)

　　斯賓諾莎的思想通過各種方式流傳到世界各地，其中《倫理學(xué)》這部作品是在他逝世后發(fā)表的，可以說是斯賓諾莎生命的結(jié)晶。在這部作品里，斯賓諾莎通過"自因"對"上帝""存在"等命題進(jìn)行證明，然后以得出的結(jié)果為基礎(chǔ)，把整個情感世界融入到幾何式的邏輯推理之中,總結(jié)出了一種"自上而下"的思維方式。教導(dǎo)人們在日常生活當(dāng)中，不要把宗教崇拜作為生活中思想的唯一寄托。因此從精神層面上來說，斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)有著極大的意義。

　　另一方面，斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)對之后歐洲哲學(xué)的發(fā)展有著重大的作用，例如費爾巴哈唯物思想的提出以及其他。而且曾經(jīng)有位名人說過，后面所有的哲學(xué)家們自己都沒有意識到，他們在通過斯賓諾莎來觀看這個世界，所以對后人來講斯賓諾莎就是哲學(xué)界的巨人。

　　關(guān)于斯賓諾莎的倫理學(xué)

　　形而上學(xué)：

　　斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴們尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系，實體只有一個，就是“神即自然”;任何有限事物不獨立自存。笛卡爾認(rèn)為有神，精神，物質(zhì)三個實體(當(dāng)然他認(rèn)為只有神才是真正意義上的實體，因為所謂實體，笛卡爾認(rèn)為是能夠自己存在而其存在并不需要別的事物的一類事物)。斯賓諾莎則絕不同意這種看法，在他看來，思維和廣延全是神(即自然或?qū)嶓w)的屬性(attributus)。神還具有無限個其他屬性，因為神必定處處無限。個別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來都是形容詞性的東西，這些并非實在，不過是“神在”的一些相。__徒信仰的那種個人永生絕無其事，只能夠有越來越與神合一這種意義的個人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定，換句話說，由它并非某某東西限定：“規(guī)定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個，它必定絕對無限。

　　按照他的一意見，一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配。在精神領(lǐng)域中既沒有所謂自由意志(free will)，在物質(zhì)世界也沒有什么偶然可言。凡是發(fā)生的現(xiàn)實都是神的不可思議的本性的顯現(xiàn)，所以各種事件按照邏輯講就不可能異于現(xiàn)實狀況。這種學(xué)說在罪惡問題上引起了困難。有一位批評者說，按照斯賓諾莎講，萬事皆由神定，因而全是善的，那么，對于殺人與盜竊而言也叫善嗎?斯賓諾莎回答，在這兩個事件中肯定有地方是善的，只有否定性的地方惡，可是，只有從有限的眼光來看，才存在所謂否定。唯獨神完全實在，從神的角度看，沒有否定。因此，我們覺得是罪的事實，被作為整體的部分去看時，其中的惡并不存在。

　　情感理論：

　　這一部分放在關(guān)于精神的本性與起源的行而上學(xué)討論后面，這個討論到后來推出“人的精神對神的永恒無限永恒的本質(zhì)有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識”這個驚人的命題。[4]“熾情擾亂了我們的心，蒙蔽住我們對于整體的理智見解?！睋?jù)他講“各個事物只要它是自在的，都努力保持自己的存在?！币虼似鹆藧郏?，和紛爭。第三卷講述的心理學(xué)完全是利己主義的心理學(xué)。按照他的意見，“自我保全”是各種熾情的根本動機(jī)，但是我們自身當(dāng)中的實在，肯定性的東西，乃是把我們與整體統(tǒng)合起來的東西，并不是保全外表分離狀態(tài)的東西，我們一體會到這一點，自我保全就改變性質(zhì)。

　　倫理學(xué)：

　　在斯賓諾莎看來，我們所遭遇的一切實情只要是我們自身產(chǎn)生的，就是善的;只有從外界來的事，對我們講才是惡的?！耙驗橐磺袑嵡榉财渲乱蚴侨说模厝皇巧频?，所以除非通過外界原因，否則惡講不能降臨與人”。所以很明顯，宇宙整體遭受不到任何惡事，因為他不受外界原因的作用“我們是萬有自然的一部分，所以我們遵從自然理法，如果我們對于這點有清晰判然的理解，我們的本性中由理智限定的部分，換句話說即我們自身當(dāng)中較良好的部分，必定會默受臨頭的事，并且努力堅守此種默受”。人只要不由本愿，就是受奴役;但是，只要人借助知性把握了整體的唯一實在，人即使自由的?！秱惱韺W(xué)》的最后一卷發(fā)揮這個學(xué)說的種種內(nèi)在含義。斯賓諾莎不像斯葛多派反對所有的感情，他只是反對熾情，也就是讓我們自己顯示的在外界力量之下出于被動狀態(tài)的那些感情。

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