叔本華的簡(jiǎn)介
叔本華是西方著名的哲學(xué)家,是個(gè)悲觀的人,同時(shí)他還信奉禁欲主義,并且為此終身未娶。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的叔本華的簡(jiǎn)介,希望對(duì)你有幫助。
叔本華的簡(jiǎn)介
亞瑟·叔本華(德語:Arthur Schopenhauer,1788年2月22日-1860年9月21日),德國(guó)著名哲學(xué)家,他所開創(chuàng)的唯意志主義及生命哲學(xué)學(xué)派對(duì)近代的學(xué)術(shù)界、文化界影響極深。叔本華不同于他同時(shí)代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法,他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分,并認(rèn)為它是可以通過直觀而被認(rèn)識(shí)的,且將其確定為意志。叔本華認(rèn)為,意志是獨(dú)立于時(shí)間和空間的,它同時(shí)亦包括所有的理性與知識(shí),人們只能透過沉思來擺脫它。叔本華把他著名的悲觀主義哲學(xué)與此學(xué)說聯(lián)系在一起,認(rèn)為被意志所支配最終只會(huì)帶來虛無和痛苦(這一個(gè)觀點(diǎn)與佛教非常相似)。他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解啓發(fā)了日后的精神分析學(xué)和心理學(xué)。
叔本華的哲學(xué)思想
叔本華對(duì)康德是充滿贊美之情的。在對(duì)康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上,他引用了伏爾泰的話:真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難,這是他們的特權(quán)。
叔本華認(rèn)為康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論,而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他認(rèn)為康德錯(cuò)誤地假定知覺包括想象,將直觀和思維混淆起來??档聵?gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論,表象世界就成了既是直觀又是思維,既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來動(dòng)物要么就具有思維,要么就連外在世界的表象也沒有了,這顯然是不合情理的。
叔本華哲學(xué)思想中表象(presentation )的含義:意志是世界的本質(zhì) (1)人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)。(2)動(dòng)物的各種活動(dòng)都受生存意志的支配(3)植物的活動(dòng)也受生存意志的支配(4)整個(gè)大自然以及無生命的事物也不例外(5)理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)(6)知識(shí)也是意志的工具。
在康德那里,因果律是先驗(yàn)的,所有的經(jīng)驗(yàn)知覺都是處于主觀之上,不可能區(qū)別或認(rèn)識(shí)物自體。而叔本華認(rèn)為僅用直觀就能獲得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。關(guān)于物自體的知識(shí),是通過理智這種內(nèi)在感覺而獲得的,它只在時(shí)間的形式中被認(rèn)識(shí)。
叔本華認(rèn)為倫理學(xué)是很簡(jiǎn)單的一門學(xué)科,他從人類行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)探討人類道德的基礎(chǔ)。叔本華認(rèn)為人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種:希望自己快樂,希望他人痛苦,希望別人快樂。他將這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情,其中利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力,只有基于同情是真正的道德行為。
叔本華認(rèn)為很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的,其中最重要的兩個(gè)原因是個(gè)人名譽(yù)和法律規(guī)范。出于個(gè)人名譽(yù)的道德行為其目的隱含著滿足自己的意欲,希望自己獲得他人的敬意從而產(chǎn)生心理上的滿足。而迫于法律規(guī)范的道德行為則是為了規(guī)避法律懲罰,免于自己受到損失而做出的。這些行為在叔本華看來是沒有真正道德意義的。出于這種目的的極端形式是:一切都是我的,別人什么都沒有?;谶@個(gè)原因的庸俗情況就是??吹降模切榱松硇枨笊系闹T如食欲、性欲以及舒適等等要求而發(fā)展出來的極端不道德行為。
第二種非道德的動(dòng)機(jī)是惡毒,它的目的是希望別人痛苦。叔本華認(rèn)為惡毒是無處不在的,但一般它的程度都是輕微的,普遍表現(xiàn)為人與人之間的漠視和反感。人類用禮貌和聰明來掩飾這一動(dòng)機(jī),所以背后的惡意中傷和謠言誹謗便相當(dāng)常見。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災(zāi)樂禍,嫉妒是與生具來無法擺脫的卑劣人性,因?yàn)榧刀实臇|西本應(yīng)是受到敬佩和感動(dòng)的。而幸災(zāi)樂禍可以說是惡毒的普遍現(xiàn)身,叔本華認(rèn)為沒有比幸災(zāi)樂禍在道德上更一無是處的了。出于惡毒的極端形式是:盡其所能地傷害別人,一切殘忍的行為都只是將幸災(zāi)樂禍付諸實(shí)施的行徑。叔本華認(rèn)為一切的非道德行為都能由以上兩種動(dòng)機(jī)中推導(dǎo)出來。
叔本華認(rèn)為真正的道德是非常稀有的,真正道德的人也是萬中無一,他說人們會(huì)對(duì)那些道德行為產(chǎn)生敬意正說明了那些道德行為與眾不同,是不可思議的。他引用盧梭的話說:人們不會(huì)對(duì)比自己幸福的人產(chǎn)生同感,而只會(huì)對(duì)比我們不幸的人感同身受。即我們的直接同感只局限于對(duì)他人的痛苦,而不是安逸。因此,同情實(shí)質(zhì)上是對(duì)他人痛苦的感同身受,也就是將他人與自己視為一體。從同情出發(fā),直到高尚無私,慷慨大量,一切對(duì)于美德的贊美詞匯都出于此而沒有其它。
叔本華將從同情出發(fā)的倫理學(xué)基本原則定為:不傷害別人,盡量幫助每一個(gè)人,其對(duì)應(yīng)的兩大基本美德是公正和仁愛。公正表現(xiàn)了同情的否定性質(zhì),即不能忍受他人的痛苦,迫使自己至少不去傷害他人。而仁愛則表現(xiàn)為同情心的肯定作用,它比公正更高一個(gè)級(jí)別,即看見他人痛苦,就象自己受苦,從而使自己去幫助每一個(gè)人。叔本華認(rèn)為這兩者都是極端罕見的,但又是確實(shí)存在的,即便再?zèng)]有道德的人也無法否認(rèn)公正和仁愛這兩者。
由于一切行為的動(dòng)機(jī)都出于利己、惡毒、同情這三者,所以一個(gè)人的道德程度就可以看成這三者在他的性格中的比例。同情在這三者中所占比例越大,則一個(gè)人的道德程度越高。
叔本華認(rèn)為這三者的比例在一個(gè)人的性格中無法改變,他對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論證是從人類的普遍態(tài)度出發(fā)的。對(duì)于一個(gè)過去犯過錯(cuò)的壞人,人們就對(duì)他永遠(yuǎn)不抱有信任的態(tài)度;一個(gè)被認(rèn)為是好人的人,無論做了什么錯(cuò)事總能受到人們信任;攻擊對(duì)方時(shí),都攻擊他人的性格而不是事件本身,因?yàn)樾愿癖徽J(rèn)為是無法改變的東西,例如常說的:江山易改,本性難移。叔本華認(rèn)為一切事物都是先有本質(zhì),再有本質(zhì)的發(fā)揮,所以一切行為都是出自個(gè)人的自由被他認(rèn)為是絕對(duì)不可能的事情。
叔本華認(rèn)為對(duì)于道德基礎(chǔ),也就是同情心的起源論證是最困難的問題。 同情心應(yīng)該是對(duì)自身遭遇痛苦的推己及人而并非從他人感受到痛苦的觸發(fā),也就是認(rèn)為人,其實(shí)本無差異。在利己和痛苦主義者看來,他人和自我之間存在一種絕對(duì)的差別,這是他們和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我間的無差異性,這即是同情的基石,也是道德的基石。展開而去,就是認(rèn)識(shí)到萬物間的無差異性,這里叔本華對(duì)道德起源的論證存有一種神秘主義傾向(萬物一體),和中國(guó)的莊子的齊物思想本質(zhì)上有共同之處。
叔本華的倫理學(xué)大致可以用這樣的邏輯來描繪:萬物間無差異-->人、我間無差異-->對(duì)他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁愛思想的建立-->道德的建立
叔本華的社會(huì)評(píng)價(jià)
關(guān)于叔本華評(píng)價(jià)有很多,有人說他是最偉大的碎夢(mèng)人,也有很多作品是為了紀(jì)念他而出現(xiàn)的,比如《作為教育家的叔本華》,還有歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》,就是專門為他而誕生的。
同時(shí)叔本華的思想也影響了很多的人,不光是哲學(xué)家如尼采、薩特等人,還有科學(xué)家愛因斯坦等,甚至于還有作家托爾斯泰等等,總之,在他們的作品或者他們的言論中,都能夠找到叔本華的影子。同時(shí)叔本華還開啟了非理想的哲學(xué)主義學(xué)說,受他影響的尼采在這一方面對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)是非常好的。
叔本華的思想是以悲觀主義為主的,這是因?yàn)樵谒乃夹纬蓵r(shí),受到了佛教的影響,當(dāng)然還有印度教。在這些教派的影響下,他主張忘我,這一點(diǎn)現(xiàn)代人大多數(shù)人是無法理解的,但是這并不妨礙他的思想的傳播。我國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師在昆明跳湖,有一部分人就認(rèn)為是受到了叔本華的思想的影響,當(dāng)然,這是他思想的悲觀主義造成的。
同時(shí)叔本華還是唯意志主義的哲學(xué)家,在他看來,人為了生存,也就是說,人有很強(qiáng)的求生意志,這樣的意志支配著人認(rèn)識(shí)事物,考慮事物,當(dāng)然還有做出向東。人的一生是痛苦的,活著是痛苦的源泉,為了獲得解脫,人類可以不擇手段。
以上這些思想,基本上是叔本華的哲學(xué)思想里面非常極端的方面,所以,對(duì)于叔本華評(píng)價(jià),我們要全面的看待,既不能忽略他對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn),同時(shí)也不能對(duì)他思想的消極方面視而不見。
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