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      哲學(xué)家尼采的簡介

      時(shí)間: 煒基0 分享

        尼采是德國十九世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、語言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩人、作曲家等,他的諸多言論雖狂妄自大、令人震驚,但是依舊對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家尼采的簡介,希望對(duì)你有幫助。

        哲學(xué)家尼采的簡介

        弗里德里希&middot;威廉&middot;尼采(德語:Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日-1900年8月25日),德國哲學(xué)家,西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者,同時(shí)也是卓越的詩人和散文家,其兼具藝術(shù)家的浪漫氣質(zhì),是現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論;他的寫作風(fēng)格獨(dú)特,經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大,尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。主要著作有《悲劇的誕生》、《不合時(shí)宜的考察》、《查拉圖斯特拉如是說》、《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》、《論道德的譜系》等。

        尼采的哲學(xué)思想

        尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動(dòng)哲學(xué)”,一種聲稱要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切,批判一切的氣勢(shì)。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。

        后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥,就是消解。然而對(duì)尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘,后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn),甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱,尼采絕沒有想到,他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。

        對(duì)尼采來說,哲學(xué)思索是生活,生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué),展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證,沒有體系框架,根本不是什么理論體系,是他對(duì)人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采,在他的第一部學(xué)術(shù)著作-《悲劇的誕生》中,就已開始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出,在資本主義社會(huì)里,盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多,人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性,使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng),現(xiàn)代文化顯得如此頹廢,這是現(xiàn)代文明的病癥,其根源是生命本能的萎縮。尼采指出,要醫(yī)治現(xiàn)代疾病,必須恢復(fù)人的生命本能,并賦予它一個(gè)新的靈魂,對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示,也認(rèn)為世界的本體是生命意志。

        尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的____道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識(shí)論上,尼采是極端的反理性主義者,他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為,歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的,人是上帝的創(chuàng)造物,附屬物。人生的價(jià)值,人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來,上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解,但是由于沒有新的信仰,人們還是信仰上帝,崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝&mdash;&mdash;上帝死了”&mdash;&mdash;是對(duì)上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說,自己是殺死上帝的兇手,指出上帝是該殺的?;絖___約束人的心靈,使人的本能受到壓抑,要使人獲得自由,必須殺死上帝。尼采認(rèn)為,基督____落有其歷史必然性,它從被壓迫者的宗教,轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教,它的衰落是歷史的必然。

        殺死了作為神的上帝,又迎來了資本的上帝,資本化身的上帝。尼采忽視了一個(gè)基本事實(shí):被資本奴役,不會(huì)比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊,斷喝的啟蒙價(jià)值是不能低估的。

        尼采認(rèn)為,在沒有上帝的世界上,人們獲得了空前的機(jī)會(huì),必須建立新的價(jià)值觀,以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此,要對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算,傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體,他深深的滲透于人們的日常生活之中,腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反_,他猛烈批判____的道德,基督____尚的美德。

        尼采對(duì)現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀,他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感,幾千年來,凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動(dòng)的歷史僵固化,用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程,扼殺了生命。他認(rèn)為,這個(gè)世界是一個(gè)充滿了偶然性的,動(dòng)蕩不定的,從而無法捉摸的世界。他說,實(shí)況是沒有的,一切都是流動(dòng)的,抓不住的,躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的證據(jù)”,顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的,可信的,只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末,他們否認(rèn)生長過程,進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語言中的“理性”強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤?!笆恰迸c“存在”混為一談,弄假成真,弄真成假,蒙騙無知的人們。他認(rèn)為,從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性,是很荒謬的。人類之所以崇尚理性,是指望它給人帶來自由和幸福;然而結(jié)果恰恰相反,理性處處與人的本能為敵,造成人的更大痛苦。

        批判理性帶來的謬誤是正確的,但是不能否定理性的存在,理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志,是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識(shí)世界的。理性本身沒有錯(cuò),理性是不能否定的。沒有理性,人類就不能正確的認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)真理。沒有理性,人類將落入迷茫可怕的境遇。

        尼采要建立新的哲學(xué),將生命意志置于理性之上的哲學(xué),非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn),他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位,傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命,肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì),它是一種本能的,自發(fā)的,非理性的力量。它決定生命的本質(zhì),決定著人生的意義。 尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性,理性的特性是:冷靜,精確,邏輯,生硬,節(jié)欲;強(qiáng)力意志的特性是:激情,欲望,狂放,活躍,爭斗。尼采認(rèn)為,強(qiáng)力意志源于生命,歸于生命,它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫,只要具有強(qiáng)力意志,創(chuàng)造意志,成為精神上的強(qiáng)者,就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度,一方面肯定了人生的價(jià)值,另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來,人類與自然的生命一樣,都有強(qiáng)弱之分,強(qiáng)者總是少數(shù),弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的,他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級(jí)制度,肯定了人的等級(jí)制度。

        尼采還提出他的超人哲學(xué),關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人,現(xiàn)代生活感到很失望,他夢(mèng)想改善人,造就新的人,即是超人。超人不是具體的人,是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地,海洋,閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。尼采認(rèn)為,超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在,它是未來人的理想形象;超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo);超人是人的自我超越。

        尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性,一方面,尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓,反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。對(duì)人生價(jià)值的積極肯定,引發(fā)了人們對(duì)人生意義人生價(jià)值的思考,重新定位人生;對(duì)工具理性和工業(yè)文明的否定性批判,開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面,對(duì)理性的批判,對(duì)傳統(tǒng)的否定也存在著片面性,這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。

        尼采的哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生,給生命一種解釋,給生命的意義一種解釋,探討生命的 意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點(diǎn)看法,尼采認(rèn)為哲學(xué)是非政治的,哲學(xué)和政治是兩回事。所以尼采對(duì)哲學(xué)的看法,第一是對(duì)生命,關(guān)注人生,第二非政治的,第三非學(xué)術(shù)的。哲學(xué)不是純學(xué)術(shù)。尼采對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判,他認(rèn)為關(guān)鍵在于沒有關(guān)注人生。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無主義。尼采認(rèn)為現(xiàn)象背后是沒有本質(zhì)的。

        尼采發(fā)瘋的故事

        尼采十分自負(fù),但是在他有生之年,他的學(xué)說并沒有得到發(fā)揚(yáng),僅僅在歐洲幾個(gè)小國之間流傳,他的學(xué)說是在他死后才被發(fā)揚(yáng)光大,所以有人認(rèn)為是他的才華沒有得到施展,又極度自負(fù),因?yàn)槟岵梢恢闭J(rèn)為自己是太陽,光熱無窮,卻未得到自己想要的回報(bào),才導(dǎo)致了他的發(fā)瘋。

        但是也有學(xué)者認(rèn)為,尼采的發(fā)瘋與家庭遺傳的疾病有關(guān),他的父親因?yàn)槟X病去世,他的弟弟也因?yàn)槟X病去世,不僅如此,尼采也遺傳了慢性頭疼病與視力衰弱癥,又在普法戰(zhàn)爭時(shí)傳染了赤痢白喉,導(dǎo)致尼采被病痛折磨發(fā)了瘋。

        還有人認(rèn)為尼采是因?yàn)橐粋€(gè)女人發(fā)的瘋。當(dāng)時(shí)尼采深愛著一個(gè)美麗的女人,但是因?yàn)樽约禾孔?,遭到了無情的拒絕,尼采天才的自尊受到了挫折,他甚至寫了幾首詩給那個(gè)女人:“幾如果你看到我瘋了,我將痛恨你的心酸的淚水;如果你看到我開心了,我將痛恨你對(duì)我的輕蔑。”

        尼采為什么發(fā)瘋至今也被學(xué)者們爭來爭去,大部分的人都認(rèn)為尼采是被這三者一起折磨發(fā)瘋,導(dǎo)致最后在街上抱著一匹被馬夫鞭打的馬精神崩潰,憂郁而痛苦的度過了生命最后的時(shí)光。

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