喬治貝克萊的簡(jiǎn)介
愛(ài)爾蘭人喬治·貝克萊，是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的主要代表之一，由于持“物質(zhì)并不存在”的主張而在哲學(xué)界獲得了重要的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的喬治貝克萊的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
喬治貝克萊的簡(jiǎn)介
喬治·貝克萊，通稱(chēng)為貝克萊主教。他是愛(ài)爾蘭哲學(xué)家，與約翰·洛克和大衛(wèi)·休謨被認(rèn)為是英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的三位代表人物。他著有《視覺(jué)新論》(1709年)和《人類(lèi)知識(shí)原理》(1710年)等。美國(guó)加州的柏克萊市是以喬治·貝克萊而命名的。耶魯大學(xué)也有一個(gè)本科寄宿學(xué)院是以他命名。
喬治貝克萊的哲學(xué)思想
第一，物質(zhì)就是“虛無(wú)”。貝克萊深知物質(zhì)概念是一切唯物主義和無(wú)神論者的基石，因此，他千方百計(jì)地攻擊唯物主義的物質(zhì)不說(shuō)，否認(rèn)物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性，以圖達(dá)到他取消物質(zhì)的目的，宣稱(chēng)物質(zhì)就是“虛無(wú)”。他說(shuō)：關(guān)于“物質(zhì)”或“有形實(shí)體”的學(xué)說(shuō)，是“懷疑主義”的主要支柱，同樣，一切“無(wú)神論”和“不信宗教的瀆神的企圖，也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。……物質(zhì)的實(shí)體從來(lái)就是“無(wú)神論者”的摯友，這一點(diǎn)是無(wú)需多說(shuō)的。他們的一切古怪系統(tǒng)，都明顯地，必然地依靠它;所以一旦把這塊基礎(chǔ)去掉，整個(gè)建筑就不能不垮臺(tái)”。他認(rèn)為，物質(zhì)是一個(gè)虛構(gòu)的詞，不表示任何實(shí)在的東西，在人的心中也沒(méi)與之相應(yīng)的觀(guān)念。由此得出結(jié)論，物質(zhì)就是“虛無(wú)”，他譏笑唯物主義者說(shuō)：“假如你愿意的話(huà)，你可以把物質(zhì)一詞用成和別人所用的無(wú)物一詞的意義一樣”。貝克萊就是這樣攻擊唯物主義的，但是，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的感覺(jué)的客觀(guān)存在，是人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐所證實(shí)的，決不是貝克萊可以取消得了的。
第二,“存在就是被感知”。貝克萊認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀(guān)念，觀(guān)念并不反映觀(guān)念之外的任何事物，而且觀(guān)念之外就沒(méi)有任何事物，人們平常所說(shuō)的事物，不過(guò)是觀(guān)念的各種不同的結(jié)合而已。例如，我們看到一個(gè)圓的形狀、紅的顏色，嗅到香的氣味，把這些感覺(jué)集合起來(lái)，人們就用蘋(píng)果這個(gè)名稱(chēng)來(lái)表示它，并把它當(dāng)做一個(gè)單獨(dú)事物來(lái)看待。由此得出結(jié)論，事物就是“觀(guān)念的集合”。然而，觀(guān)念本身并不能獨(dú)立存在，要有一個(gè)能感知它們的主體，這個(gè)主體就是“一個(gè)能感知的主動(dòng)存在，要有一個(gè)能感知它們的主體，這個(gè)主體就是”一個(gè)能感知的主動(dòng)實(shí)體，就是我所謂的心靈、精神、靈魂或自我。……觀(guān)念只存在于這個(gè)東西之中，或者就被這個(gè)東西所感知。主觀(guān)唯心主義在我國(guó)也同樣存在，明代的王陽(yáng)明(1472——1528)，集宋明時(shí)期主觀(guān)唯心主義之大成，有四個(gè)字就可以概括他的全部哲學(xué)叫做“心外無(wú)物”。就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物，包括月亮、太陽(yáng)……都存在于他的心中。這種主觀(guān)唯心主義顯然是站不住腳的，它不可避免地要陷入唯我論的可悲結(jié)局，既然，世界只存在于他的感覺(jué)中，那么世界上也就只有他一人是存在的了，這是何等荒謬呢!如果我們質(zhì)問(wèn)主觀(guān)唯心主義者，既然你認(rèn)為世界上的一切都是你的感覺(jué)，那么當(dāng)你還沒(méi)出世之前也就是還沒(méi)有你的感覺(jué)的時(shí)候，生你的父母是不是客觀(guān)存在的呢?對(duì)于這樣的問(wèn)題他們是無(wú)法回答的。
喬治貝克萊的生平
喬治貝克萊最優(yōu)秀的著作都是在很年輕的時(shí)候?qū)懙?。?xiě)《視覺(jué)新論》時(shí)，他24 歲;寫(xiě)《人類(lèi)認(rèn)識(shí)原理》時(shí)，他25歲;寫(xiě)《海拉和菲倫諾的三篇對(duì)話(huà)》時(shí)，他28 歲。這以后，他的著作就不是特別重要了。
早在22 歲時(shí)，貝克萊就做了都柏林大學(xué)的特別研究員。后來(lái)，他懷揣著在百慕大群島建立一所學(xué)院的夢(mèng)想前往美國(guó)，但卻沒(méi)有成功。在羅德艾蘭住了三年之后，他離開(kāi)美國(guó)回到了歐洲。
在美國(guó)期間，他寫(xiě)下了著名的詩(shī)句“帝國(guó)的路線(xiàn)取道西方”，就因?yàn)檫@一句詩(shī)，加利福尼亞州以他的名字命名了一座城市。1734 年，他擔(dān)任了克洛因的主教。晚年時(shí)，他放棄研究哲學(xué)，轉(zhuǎn)而研究他認(rèn)為有種種神奇藥性的焦油水。
貝克萊的觀(guān)點(diǎn)主要分為兩個(gè)方面。第一個(gè)方面的主題說(shuō)，我們只是感知到了顏色、聲音等性質(zhì)，并沒(méi)有感知到物質(zhì)實(shí)體。第二個(gè)方面說(shuō)，所有感知到的都屬于心或在心中。
貝克萊關(guān)于第一個(gè)說(shuō)理完全可以說(shuō)服任何人，但第二個(gè)方面的說(shuō)理就有些毛病了，因?yàn)?ldquo;屬于心”的說(shuō)法沒(méi)有任何定義。
他之所以提出這樣的觀(guān)點(diǎn)，主要是因?yàn)樗J(rèn)為所有事物必定是物質(zhì)或心靈的。在哲學(xué)領(lǐng)域，這是一種習(xí)以為常的見(jiàn)解。
有一次，貝克萊與一位朋友在花園里散步，這位朋友一不小心腳踢在一塊石頭上。朋友馬上對(duì)貝克萊的“存在就是被感知”的觀(guān)點(diǎn)提出了疑問(wèn)：“我剛才沒(méi)有注意到這塊石頭，那么這塊被我踢了一腳的石頭是否存在呢?”
貝克萊略加思索后說(shuō)道：“當(dāng)你的腳感覺(jué)到痛了，石頭就是存在的;而如果你的腳沒(méi)有感覺(jué)到痛，石頭當(dāng)然就不存在。”可見(jiàn)，在認(rèn)識(shí)論里，貝克萊的做法和大多數(shù)哲學(xué)家的做法一樣，是從所依據(jù)的對(duì)科學(xué)的信賴(lài)的知識(shí)出發(fā)的，并不是從已完成的科學(xué)出發(fā)的。
貝克萊說(shuō)：“我們感知到的只是物質(zhì)的性質(zhì)，并不是物質(zhì)的實(shí)體，而且，我們也沒(méi)有認(rèn)定‘常識(shí)認(rèn)為屬于同一個(gè)東西的各種性質(zhì)，一定是在一個(gè)與它們都有區(qū)別的實(shí)體里’這一說(shuō)法的理由。”他認(rèn)為，不具有意義的命題也是無(wú)法驗(yàn)證的。曾有個(gè)學(xué)生在課堂上問(wèn)他誰(shuí)是當(dāng)代最杰出的哲學(xué)家?貝克萊遲疑片刻，便面帶難色地回答道：“我是一位很謙虛的人，所以我很難說(shuō)出這位哲學(xué)家的名字，但作為真理的追求者，我又不能不說(shuō)真話(huà)。這回你應(yīng)當(dāng)知道他是誰(shuí)了吧?”
貝克萊的確是一位偉大的哲學(xué)家，他與洛克和休謨被認(rèn)為是英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的三位代表人物。
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