費(fèi)希特是德國一位著名的哲學(xué)家和愛國主義者，作為一名哲學(xué)家費(fèi)希特一生中繼承又發(fā)展了康德的唯心主義思想，是一位哲學(xué)大師。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的費(fèi)希特的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　費(fèi)希特的簡(jiǎn)介

　　費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte,1762-1814)德國哲學(xué)家。盡管他是自康德的著作發(fā)展開來的德國唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費(fèi)希特往往被認(rèn)為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過渡人物。近些年來，由于學(xué)者們注意到他對(duì)自我意識(shí)的深刻理解而重新認(rèn)識(shí)到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對(duì)于主觀性和意識(shí)的問題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費(fèi)希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認(rèn)為是德國國家主義之父。

　　費(fèi)希特的哲學(xué)思想

　　費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問題的論述，他認(rèn)為這種將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。在他看來，一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來的系統(tǒng)。經(jīng)過休謨提出的問題，物到理智之間的過渡存在一個(gè)邏輯上無法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見，也就是只有唯心主義才是可能的。但他認(rèn)為我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。

　　在費(fèi)希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》(1796)中，他提出自我意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。任何客體的自我意識(shí)，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)是由他的認(rèn)識(shí)論(Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知識(shí)的科學(xué))所延伸出來的，他證明了每個(gè)自我的意識(shí)產(chǎn)生依賴于每一次它對(duì)非我的把握(用費(fèi)希特的話說，就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點(diǎn)所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對(duì)立)最終發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論(絕對(duì)自我，自我設(shè)定自己本身)。

　　費(fèi)希特由一種自給自足的觀點(diǎn)發(fā)展出他的國家理論。在他看來，一個(gè)國家應(yīng)該控制國際關(guān)系，貨幣價(jià)值，并維持一種自給自足的狀態(tài)。由于為了達(dá)成意識(shí)需要與其他理性的存在建立彼此之間的關(guān)系，所以費(fèi)希特認(rèn)為在不同的黨派間必須有一種彼此之間的共識(shí)(relation of right)。

　　1806年，柏林被拿破侖占領(lǐng)期間，費(fèi)希特發(fā)表了數(shù)篇《對(duì)德意志民族的演講》，激發(fā)了德國國家主義，同時(shí)也被引證為一種浪漫國家主義的例子。文中，他繼續(xù)了他早期作品中對(duì)宗教和法國大革命的辯論，并提出德國民族比其他民族更為優(yōu)越。在他其它的早期作品中，他稱猶太人將侵蝕德國，公開表示希望將猶太人驅(qū)逐出德國。他還對(duì)波蘭表示厭惡，宣稱他們的文化是野蠻的，波蘭人都是尚未開化的蠻族。

　　費(fèi)希特的絕對(duì)自我理論

　　一直以來費(fèi)希特的絕對(duì)自我理論都是哲學(xué)領(lǐng)域一個(gè)非常神奇而又奧秘的話題，后代的哲學(xué)家普遍受到了費(fèi)希特的絕對(duì)自我學(xué)說的影響，可以說費(fèi)希特的絕對(duì)自我是上個(gè)世紀(jì)歐洲非常著名的一個(gè)哲學(xué)話題，費(fèi)希特的絕對(duì)自我思想主要指的是一種三位一體思想的形成和演化。

　　之所以稱絕對(duì)自我為三位一體，是因?yàn)橘M(fèi)希特的絕對(duì)自我包括3個(gè)部分，一個(gè)是純粹自我，一個(gè)是理論自我，還有一個(gè)是實(shí)踐自我，費(fèi)希特通過絕對(duì)自我的確立和本源行動(dòng)的辯證法把這三者有機(jī)地結(jié)合起來，而且費(fèi)希特的絕對(duì)自我思想中還吸收了康德對(duì)于自我這個(gè)名詞的認(rèn)識(shí)，從邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)學(xué)和本體論3個(gè)學(xué)科方面達(dá)到了統(tǒng)一。如果簡(jiǎn)要概述的話，費(fèi)西特的絕對(duì)自我也可以成為一種學(xué)科結(jié)合體，絕對(duì)自我思想就是純粹自我、理論自我和實(shí)踐自我這3種結(jié)合起來的思想，費(fèi)希特的絕對(duì)自我理論克服了康德的一元論，走向思維與存在的統(tǒng)一，簡(jiǎn)單來說，費(fèi)希特的這種思想就是把思維和存在統(tǒng)一起來，變成一個(gè)邏輯學(xué)領(lǐng)域的話題。

　　費(fèi)希特自己在晚年也對(duì)他的思想作了具體的描述，純粹絕對(duì)的自我指的就是把絕對(duì)自我主體本身作為邏輯，理論自我指的就是自我這個(gè)認(rèn)識(shí)主體，實(shí)踐自我指的就是自我的各種形態(tài)的演化，體現(xiàn)了一種絕對(duì)自我本源行動(dòng)發(fā)展的辯證法。

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