蒙古帝國是歷史上一個橫跨歐亞大陸的大帝國，是大蒙古國擴張的結(jié)果，那么你知道關(guān)于蒙古帝國的書籍嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于蒙古帝國書籍的詳細資料，希望能幫助到你。

　　關(guān)于蒙古帝國的書籍

　　1、《忽必烈的挑戰(zhàn)》

　　作者: [日] 杉山正明

　　出版社: 社會科學(xué)文獻出版社

　　副標題: 蒙古帝國與世界歷史的大轉(zhuǎn)向

　　譯者: 周俊宇

　　出版年: 2013-6-4

　　頁數(shù): 279

　　內(nèi)容簡介

　　1259年，蒙古大汗蒙哥猝死在征服南宋的前線上，皇弟忽必烈突然有了爭奪大汗位的機會，同時忽必烈也面臨著威脅與挑戰(zhàn)。

　　他面臨著什么挑戰(zhàn)?他不只要擊敗競爭者登上大汗之位，還得創(chuàng)造不世之功與巨大財富才能給蒙古共同體帶來繁榮與安定。忽必烈不只要克服地形天險才能在軍事上打敗南宋，還要盡可能減少雙方損傷，才能順利達成接收江南財富的目標。

　　而且，忽必烈面臨如何建構(gòu)世界國家和經(jīng)濟體系——地跨歐亞陸上海上的軍事與通商帝國的難題。

　　杉山正明這部1995年SUNTORY學(xué)藝獎獲獎作品，超越了以西歐、中國為主體的觀點，描繪出別開生面的蒙古帝國與世界歷史，將蒙古的“野蠻入侵者”或“軍事破壞者的形象”徹底顛覆;帖木兒帝國、奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、莫臥兒帝國、明清帝國這幾個在近代西歐列強興起之前的世界強國，在杉山正明看來，也與蒙古帝國有著內(nèi)在的聯(lián)系。

　　作者簡介

　　杉山正明，1952年出生于靜岡縣。京都大學(xué)文學(xué)部卒業(yè)，同校大學(xué)院博士課程單位取得退學(xué)。任教于京都大學(xué)文學(xué)研究科，專攻中央歐亞史、蒙古史，他的蒙古研究很有特色，新意迭見。

　　著有《忽必烈的挑戰(zhàn)》《耶律楚材及其時代》《蒙古帝國與元朝》《蒙古帝國的興亡》《大漠：游牧民的世界史》《疾馳的草原征服者》《大蒙古國的世界》等。2003年獲第六屆司馬遼太郎獎，2007年憑借《蒙古帝國與元朝》獲日本學(xué)士院獎。

　　2、《游牧民的世界史》

　　作者: [日] 杉山正明

　　出版社: 中華工商聯(lián)合出版社

　　原作名: 遊牧民から見た世界史

　　譯者: 黃美蓉

　　出版年: 2014-4

　　內(nèi)容簡介

　　一部打破中原史觀與西方文明史觀、放眼歐亞大陸的作品。

　　還原游牧民的真實面貌，洗刷野蠻、殺戮等刻板認知。

　　一直以來，不分東西方，只要提到游牧民，一般都會不分青紅皂白地就直接作出負面印象的描述，幾乎已經(jīng)定型。

　　作為日本研究草原民族與蒙古歷史第一人，杉山正明超越了以西歐、中國為中心的視野，在充分掌握歐亞各地區(qū)豐富文獻資料的基礎(chǔ)上，描繪出別開生面的游牧帝國與世界歷史，將游牧民“野蠻入侵者”或“軍事破壞者”的形象徹底顛覆。

　　他用詳實的史料證明，從公元4世紀到14世紀的1000多年間，歐亞大陸舞臺上真正的主角就是游牧民。游牧民的活動范圍之廣、活動速度之快是農(nóng)耕者無法比擬的，而且他們生活樸素，注重貿(mào)易，提倡文化上的包容。正是運用這些優(yōu)勢，游牧民主導(dǎo)或引發(fā)了歐亞大陸在經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方面的諸多變革。13世紀的蒙古帝國更是書寫了游牧民歷史上最輝煌的一頁，成為世界歷史的分水嶺。

　　3、《蒙古帝國的興亡(上下)》

　　作者: [日] 杉山正明 / 校注 邵建國

　　出版社: 社會科學(xué)文獻出版社·甲骨文

　　副標題: 軍事擴張的時代·世界經(jīng)營的時代

　　原作名: モンゴル帝國の興亡

　　譯者: 孫越 / 邵建國 校

　　出版年: 2015-12-1

　　內(nèi)容簡介

　　蒙古時代歷史的研究是一項具有相當古老傳統(tǒng)和積淀的領(lǐng)域。近些年來，特別是在日本，新的潮流不斷興起。所謂“新潮流”，就是讓東方的漢文史料和西方的波斯語史料雙劍合璧，跨越多語種史料的壁壘，從人類的統(tǒng)一視角來眺望當時跨越東西范圍的整個“時代”的研究角度。

　　從中得出的結(jié)論也完全不同于此前關(guān)于蒙古帝國和那個時代的普遍認識。本書也盡量吸收了這些最近的研究成果，也直截了當?shù)財⑹隽藢I(yè)論文里不會提到的一些事實。

　　4、《疾馳的草原征服者》

　　作者: [日] 杉山 正明

　　出版社: 廣西師范大學(xué)出版社

　　副標題: 遼 西夏 金 元

　　譯者: 烏蘭 / 烏日娜

　　出版年: 2014-2

　　叢書: 講談社·中國的歷史

　　內(nèi)容簡介

　　本書是日本講談社“中國的歷史”系列“遼 西夏 金 元”一卷。

　　《中國的歷史》為日本講談社百周年獻禮之作，是日本歷史學(xué)家寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內(nèi)容含概量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫法輕松，觀點新穎，富于洞見，但同時又吸取了近些年來的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴肅性兼?zhèn)涞闹匕鯕v史佳作。

　　本卷由日本學(xué)界該研究領(lǐng)域內(nèi)的專家杉山正明撰寫，復(fù)旦大學(xué)教授姚大力推薦，直接涉及的是9世紀后半期至14世紀末大約五百年間的歷史。

　　作者沒有像中國人通常慣于接受的那樣，依照“唐—五代—兩宋—元”的歷史變遷主線來呈現(xiàn)公元10到14世紀的中國史。

　　相反，被很多人想當然地看做是阻斷、破壞了本應(yīng)由兩宋來實現(xiàn)的國家統(tǒng)一大業(yè)的夏、遼與金，不再僅僅是出現(xiàn)在音樂正劇里的幾段不和諧的變奏或插曲，而都在本書中擔當起積極和正面的主要角色，由它們來貫穿從唐到元這一時段的中國史進程，作者認為本書所涉五百年乃至六百年間歷史的整個進程，正是開啟歐亞大陸世界史和中國史邂逅、交鋒的六百年。

　　蒙古帝國經(jīng)典文學(xué)著作

　　《格斯爾傳》：中國蒙古族的英雄史詩。脫胎于藏族的英雄史詩《格薩爾王傳》，與《格薩爾王傳》有若干共同的人物形象和故事情節(jié)，彼此也有較大的差異，屬于同源分流的兩部作品。《格斯爾傳》描述了英雄格斯爾秉承玉皇大帝的旨意，來到人間為民除暴消災(zāi)的曲折壯烈的斗爭故事。主人公格斯爾所體現(xiàn)的與自然界和人世間一切惡勢力頑強抗爭的精神，反映了古代蒙古族人民的追求和理想。史詩內(nèi)容涵蓋蒙古族古代社會的各個生活側(cè)面，藝術(shù)上具有濃重的浪漫主義色彩?！陡袼範杺鳌吩诿耖g經(jīng)歷了漫長的流傳過程，到明清時期開始有各種的手抄本和木刻本出現(xiàn)。

　　《嘎達梅林》：中國蒙古族的敘事長詩。作品根據(jù)1929年發(fā)生在哲里木盟達爾罕旗的真實事件創(chuàng)編而成。嘎達梅林，本名那達木德，漢名孟青山，是達爾罕旗王府的梅林(官職)，因排行最小而得乳名為"嘎達"。他所領(lǐng)導(dǎo)的反對軍閥與王公大量出賣牧場的人民起義，歷經(jīng)數(shù)年，終因寡不敵眾而失敗，嘎達梅林本人拒不投降而壯烈犧牲。蒙古族人民懷念這位英雄，先是傳唱一些歌頌他的短歌，后來這些短歌逐漸發(fā)展成為敘述嘎達梅林起義全過程的長篇敘事詩。作品以唱為主，唱講結(jié)合，體現(xiàn)了蒙古民間語言剛勁清新的風(fēng)格。

　　《巴拉根倉的故事》：中國蒙古族的機智人物型故事。由一組以巴拉根倉為主人公的故事組成。巴拉根倉是個機智、幽默、富有正義感的人，他同情人民的苦難，經(jīng)常去各處為被奴役和被欺侮的貧窮牧民申張正義，讓那些統(tǒng)治階級的惡人受罪出丑。作品常常運用夸張和怪誕的手法展開，對反面人物的行徑予以無情的嘲弄，語言活潑，篇篇故事的結(jié)尾都妙趣橫生。巴拉根倉的故事，長期而廣泛地流傳于蒙古族民間，幾乎達到了家喻戶曉的程度。多年來，各有關(guān)出版部門已多次出版了蒙古文版和漢文版的《巴拉根倉的故事》。

　　《成吉思汗的兩匹駿馬》：中國蒙古族的民間敘事詩。作品大約產(chǎn)生于13世紀，后來主要以手抄本的形式流傳。詩中敘述，成吉思汗有兩匹非常心愛的駿馬，在圍獵中為任何其他好馬所不及。圍獵歸來，這兩匹駿馬因未得到主人的夸獎而傷心。在小駿馬的提議下，兩匹駿馬離開主人遠走他鄉(xiāng)，在水草豐美的地方生活了三年。小駿馬無憂無慮，長得膘肥體壯，大駿馬卻因懷念主人和其他同伴而瘦弱不堪。小駿馬終于被哥哥所感動，便與大駿馬一同回歸了家鄉(xiāng)。成吉思汗十分高興，封大駿馬為"神馬"，又同意將小駿馬放出于馬群8年。8年后，成吉思汗騎上神速飛奔的小駿馬圍獵，獲取了成群的盤羊，贏得了萬民的稱頌。從此，成吉思汗的兩匹駿馬遠近馳名。這部敘事詩，以流暢通俗的語言，描繪了兩匹駿馬和成吉思汗三個生動的形象。1916年，大庫倫(即今烏蘭巴托)首次出版了這部敘事詩。1958年，中國出版了由額爾敦陶克陶整理的鄂爾多斯本。

　　《王昭君傳說》：在北方各民族當中一直流傳的種種有關(guān)昭君的傳說，如吳一虹、吳碧云編的《王昭君傳說》收錄有六篇，內(nèi)蒙古地區(qū)一些報刊(如《鄂爾多斯報》等)也陸續(xù)發(fā)表過若干篇。這些民間故事，為我們描繪出一位恭謹賢惠、熱愛人民、致力與鞏固和發(fā)展民族友好的昭君形象。塞外人民至今還把她看作和平、幸福的女神，時加奉祀祭奠。與湖北等南方昭君故事不同，北方的昭君傳說更多地和塞外的山山水水、風(fēng)俗人情交織在一起，彼此輝映，因而具有濃郁的北方草原和游牧民族特色。北方昭君傳說最重要的內(nèi)容，是關(guān)于她如何消弭戰(zhàn)禍、致力和平的故事。幾千年來，北方人民飽受民族間戰(zhàn)爭之苦，要求各民族和睦相處的愿望特別強烈，因而對和平友好象征的昭君給予高度贊美。在塞外的傳說中，昭君不僅生前幫助人們發(fā)展生產(chǎn)、美化生活，而且死后仍然是人民的保護神。