新文化運(yùn)動的意義
新文化運(yùn)動推動了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運(yùn)動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，對中國的發(fā)展有著重大的意義，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的新文化運(yùn)動的意義，歡迎大家閱讀。
新文化運(yùn)動的意義
新文化運(yùn)動在大陸的影響一直及于1949年左右，其主要成果有三：在文化氛圍上，打破了封建舊文化的統(tǒng)治地位，以改良過的歐美新文化替代了舊文化，進(jìn)一步啟迪了民智，溝通了東西方文化交流，使中國對西方的理解更加深入了一個層次;在思想上，進(jìn)一步打擊了封建專制思想，傳播了西方民主、自由精神，也塑造了中國現(xiàn)代文人自由主義思想，并使自由主義和三民主義、共產(chǎn)主義并列為現(xiàn)代中國三大思潮，其在高級知識分子中更是主導(dǎo);在政治上，為中華民族培養(yǎng)了一大批關(guān)心國事、圖存圖強(qiáng)的現(xiàn)代人才，同時也形成了以自由主義知識分子為主體的“第三條道路”政治勢力，對鉗制當(dāng)政者專制沖動，推動中國政治民主做出了重大貢獻(xiàn)。
新文化運(yùn)動是中國近代史上一次空前的思想解放運(yùn)動。它高舉民主與科學(xué)的旗幟，對封建專制制度和封建思想文化進(jìn)行了一次猛烈的掃蕩，促進(jìn)了中國人民特別是知識青年的覺醒，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，也為中國共產(chǎn)黨的誕生做了思想準(zhǔn)備。
進(jìn)步性
(1)動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動前，資產(chǎn)階級維新(改良)派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。
(2)民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國知識分子在新文化運(yùn)動中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
(3)為五四運(yùn)動的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運(yùn)動起了宣傳動員作用。
(4)后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動最重要的成果。
(5)有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。
局限性
新文化運(yùn)動是由資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者發(fā)動的。它有偉大的功勞，也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。
(1)他們把改造國民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開改造產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境的革命實(shí)踐，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造由這種社會環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國民性，是不可能的。 他們沒有把新文化運(yùn)動同工農(nóng)運(yùn)動結(jié)合，使文化運(yùn)動局限在知識分子的圈子里。
(2) 他們還回避當(dāng)時對軍閥政府的實(shí)際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務(wù)。
(3) 以當(dāng)時的文學(xué)革命而論，雖然提出建設(shè)“國民文學(xué)”，但當(dāng)時的文學(xué)活動也只限于一部分知識分子中，還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。對中國古典文學(xué)的一味批判以及對西學(xué)的全盤肯定具有片面性，最終導(dǎo)致了西方文學(xué)不徹底，東方文學(xué)被否定，是中華古典文化走向沒落的開端。
(4)新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者批判孔學(xué)，是為了給中國發(fā)展資本主義掃清障礙。但是，由于資產(chǎn)階級共和國的方案在中國行不通，所以從根本上說，提倡資產(chǎn)階級民主主義，并不能為人們提供一種思想武器去認(rèn)識中國，去有效地對中國社會進(jìn)行改造。
(5)那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法。他們中有的人看問題很片面，壞就是絕對的壞，好就是絕對的好。這種形式主義地看問題的方法，影響了這個運(yùn)動后來的發(fā)展。
意義
新文化運(yùn)動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)[4] ，形成空前的思想解放。它在政治上和思想上給專制主義以空前沉重的打擊，動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。 “五四”以后的新文化運(yùn)動，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運(yùn)動，使舊民主主義的文化運(yùn)動，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動。在“五四”以后，全國各地的進(jìn)步報(bào)刊和進(jìn)步社團(tuán)，如雨后春筍，脫穎而出。“五四”以前，倡導(dǎo)新文化的刊物，只有《新青年》、《每周評論》和《新潮》等少數(shù)幾種。“五四”后的一年里，全國新出版的期刊猛增至400余種。其中影響較大的有：上海的《星期評論》、《建設(shè)》、《民國日報(bào)》副刊《覺悟》;北京的《少年中國》、《曙光》、《新社會》;天津的《天津?qū)W生聯(lián)合會報(bào)》、《覺悟》;湖南的《湘江評論》;成都的《星期日》;武漢的《武漢星期評論》;浙江的《浙江新潮》，等等。“五四”前的進(jìn)步社團(tuán)較著名的有：北京的“少年中國學(xué)會”、“國民雜志社”、“新潮社”、“北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)”;湖南的“新民學(xué)會”;湖北的“互助社”等。“五四”以后一年中出現(xiàn)的進(jìn)步社團(tuán)，約有三四百個，較著名的有：北京的“工讀互助團(tuán)”;湖南的“文化書社”、“俄羅斯研究會”;湖北的“利群書社”、“共存社”;廣東的“新學(xué)生社”;天津的“覺悟社”，以及各地建立的馬克思學(xué)說研究會。這些報(bào)刊和社團(tuán)的活動，傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一。
新文化運(yùn)動的性質(zhì)
新文化運(yùn)動是指20世紀(jì)初反對封建文化的思想啟蒙運(yùn)動。由一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭實(shí)現(xiàn)名符其實(shí)的資產(chǎn)階級民主共和國。傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一。
意義：新文化運(yùn)動激發(fā)了廣大青年追求新思想的熱情，促使人們沖破封建思想的羅網(wǎng)，探索救國救民的新出路，在近代中國掀起了一場思想解放的風(fēng)暴.
性質(zhì)：新文化運(yùn)動是指20世紀(jì)初反對封建文化的思想啟蒙運(yùn)動。由一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭實(shí)現(xiàn)名符其實(shí)的資產(chǎn)階級民主共和國。傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一。
新文化運(yùn)動的代表人物
陳獨(dú)秀
他創(chuàng)辦了《新青年》，并在第一卷第一號上發(fā)表了《敬告青年》一文，以愛國主義激情，啟示必須樹立變革現(xiàn)實(shí)的思想，以順應(yīng)歷史的發(fā)展。
早年留學(xué)日本，曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭。和李大釗等人舉行了五四運(yùn)動。1915年，在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(后改為《新青年》)，高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟。發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出“打倒孔家店”全面否定儒家學(xué)說。陳獨(dú)秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會民主和倫理民主的主張，號召人們拿起民主這個武器和舊的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。陳獨(dú)秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場規(guī)?？涨暗男挛幕\(yùn)動的序幕?！缎虑嗄辍泛捅贝蟪蔀樾麄餍挛幕\(yùn)動的主要陣地。
陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中明確提出，必須把封建文學(xué)和“滿紙的之乎者也矣焉哉”的老八股，徹底打倒。
李大釗
李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。
11918年，李大釗接連發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。他指出，俄國革命“是立于社會主義上之革命”，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光。”中國人民應(yīng)“翹首以迎其世界新文明之曙光”。他號召人民向俄國學(xué)習(xí)，為在中國實(shí)現(xiàn)“勞工社會”而奮斗。在中國大地上，李大釗第一次舉起了社會主義的大旗。
胡適
胡適(1891年12月17日——1962年2月24日)原名嗣穈，學(xué)名洪頎，字適之，筆名天風(fēng)，藏暉，徽州績溪人。曾任北京大學(xué)校長、臺灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。從美國留學(xué)回國后任北大教授，后任文學(xué)院院長。他積極參加新文化運(yùn)動和文學(xué)革命運(yùn)動，是文學(xué)革命和初期新文化運(yùn)動中重要的代表人物。胡適因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一，是第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，雖與陳獨(dú)秀政見不合，但與其同為五四運(yùn)動的軸心人物，對中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。
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