藝術(shù)是大多數(shù)人的一種認定,是大多數(shù)人的一種精神契約,而且往往是不成文的、無形的默契。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)博士論文范文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)博士論文范文參考篇1

　　淺析影視藝術(shù)中的服飾藝術(shù)

　　影視服裝有其特殊性，它可以表現(xiàn)出社會環(huán)境、文化，政治背景和人物的身份地位、心情等。服裝對影視的藝術(shù)表現(xiàn)非常重要，可以通過服飾的色彩、款式來展現(xiàn)影視的藝術(shù)內(nèi)涵，反映不同的時代，不同的文化特征，讓觀眾享受視覺盛宴。

　　服飾色彩，震撼視覺的沖擊力

　　人對色彩有本能的感覺，紅色和橘色給人溫暖的感覺，藍色和紫色給人清冷和寧靜的感覺。不同的時代，不同的社會，不同的信仰，不同的地域都影響著人們的色彩喜好。每個人對于色彩的感受是不同的，不同的色彩對人的感官刺激，會令人產(chǎn)生不同的心理感受。

　　(一)服飾色彩刻畫人物性格，表達人物內(nèi)心世界

　　影片《滿城盡帶黃金甲》中，王后穿著黑地繡金花的睡袍繡金色菊花的時候，黑地睡袍表現(xiàn)出王后陰郁的性格特點，金色的菊花表現(xiàn)出王后內(nèi)心涌動著巨大的陰謀。《紅磨坊》中，舞女和畫家共進晚餐，禮服裙夸張的黃色和藍色的披肩與周圍那些穿著優(yōu)雅的晚禮服進餐的女士相比都表現(xiàn)了舞女的愛慕虛榮和輕浮。同時，把她的自卑和不安刻畫得入木三分。影片《簡·愛》中，簡·愛總是穿著深色的套裝或長裙，表現(xiàn)出她的憂郁和冷靜，這和她在孤兒院的生活經(jīng)歷有關(guān)。但當她和莊園主人羅切斯特戀愛時，穿了一襲藍地碎花長裙，一改往日的憂郁和沉悶，顯示出少女的浪漫情懷。但在色調(diào)上還是偏冷色，符合簡·愛的性格特點，遵循了她的生活經(jīng)歷。

　　(二)服飾色彩對影視氛圍的烘托

　　影片《英雄》中有一個場景，騎著黑馬穿著黑色鎧甲的武士，白底黑龍的旗幟，黑壓壓一片，鋪天蓋地而來，讓觀眾感到死亡的來臨。在圍攻趙國的場景中，一邊是騎著黑馬穿著黑色鎧甲的武士，舉著白底黑龍的旗幟，一邊是騎著黑馬穿著黑色鎧甲的武士，舉著鮮紅的旗幟。高舉旗幟，口中吶喊“大風”，這壯大的場面中，鮮紅的旗幟讓人感覺到血腥、殺戮，黑白的旗幟讓人感到死亡和恐懼。無名的黑衣，秦王和丞相大臣的黑袍大袖，同樣讓人感到博大，壓抑，神秘和死亡。趙國書館中趙國人的紅袍大袖，在紅色強烈的視覺沖擊中，紅與黑的鮮明對比，讓人感到了危險的來臨和血腥的殺戮。在殘劍和飛雪的綠色衣袍中，感受到了愛情的浪漫和對生命自由的渴望。在兩人的白色衣袍中看到了愛情的純潔和生命即將終結(jié)的無奈。這些服飾的色彩在不同場景中的運用，在沖擊觀眾視覺的同時，震撼著人們的心靈，同時對影片的故事情節(jié)的內(nèi)涵做了精彩的詮釋。

　　(三)服飾色彩是時代和身份的象征

　　在表現(xiàn)歷史的影視劇中，服飾色彩就是時代和身份地位的象征。像《秦頌》《鴻門宴》《秦始皇》這些影視劇中，秦始皇和丞相等重要官員全是黑色的服飾，御林軍也著黑色鎧甲，秦朝崇尚黑色，這有相關(guān)史料記載，秦始皇規(guī)定的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服，并規(guī)定衣色以黑為最上(周文王火德，色尚赤，因秦始皇十分迷信陰陽五行之說，所以認為是秦的水滅掉了周的火。而黑色主水，固尚黑)，黑色成為秦代的尊貴色。又規(guī)定，三品以上的官員著綠袍，一般庶人著白袍，所以從袍的顏色上可以看出人的身份等級。到了唐朝，男服上品為紫色，皇帝貴為天子服用黃色，這時規(guī)定了只有皇帝才能用赭黃，從此，黃色成為帝王的象征，臣民不能服用。《滿城盡帶黃金甲》中，大王和王后極盡奢華的金黃色禮服、金黃色的王冠和金黃色頭飾盡顯王族的尊貴和威嚴。

　　張藝謀的影片《活著》中20世紀60年代人們穿的灰色軍便服，藍色軍便服，綠色軍便服，紅袖箍，那一片藍，那一片綠，都表現(xiàn)了時代的特殊性，這些服飾的顏色都表現(xiàn)了一個時代人們對色彩的偏好，甚至是階級的代表。

　　影視服裝的影響力

　　在影視作品中，影視服裝塑造不同的人物形象，影視服裝展現(xiàn)影視作品不同的時代背景，不同的文化底蘊。影視服裝對社會也有著一定的影響力，演員的服飾，發(fā)型等影響著現(xiàn)代人的審美情趣。

　　(一)服飾造型塑造人物形象，表達情感

　　影片《我的父親母親》中母親的大襟棉襖塑造了農(nóng)村少女的典型形象。開始穿的粉色碎花棉襖，展現(xiàn)了嬌羞、青春可人的少女形象。后來母親穿著大紅色的棉襖在山野里奔跑，表現(xiàn)了熱戀中的母親對愛情的熱烈和執(zhí)著。再后來母親穿的青灰色棉襖，塑造了母親老年的農(nóng)村婦女形象，表達了失去父親的哀傷。

　　電影《月牙兒》中，月容的母親為了養(yǎng)活女兒，瞞著女兒去做了暗娼，被女兒發(fā)現(xiàn)時，母親穿著綢布

　　短旗袍，繡花鞋，凌亂的發(fā)鬢插著朵白花，嘴唇涂得鮮紅，表現(xiàn)出淪落風塵中的婦女形象，白花表現(xiàn)了母親絕望的心情。母親生病后，在破舊的屋子里又穿著補丁摞補丁的粗布衣服，蓬亂的頭發(fā)，食不果腹，反映了舊 社會體制下，民不聊生的苦難。這些影視劇中的服飾造型成功地塑造了各種人物形象，在品味故事情節(jié)的同時，感 受到了服飾造型的 藝術(shù)魅力。

　　(二)服飾造型烘托氣氛，推動劇情

　　前蘇聯(lián)影片《辦公室的故事》女主角出場，黑框眼鏡，灰色調(diào)男性化H型大衣，短短的剪發(fā)一絲不茍，不化妝的臉，蒼白的嘴唇，脫掉大衣后H型的黑色套裝，嚴謹?shù)?工作作風，舉手投足間都展現(xiàn)了女局長的冷硬，讓人感到壓抑。再看女 秘書的出場，時髦的套裙，當時最流行的毛背心，高跟長靴，時尚靚麗，愉快輕松，充滿了生活的激情，讓人眼前一亮。辦公桌前，所有的女性都穿著精致的、時髦的、符合個性的漂亮衣裙，開始精心地，細致地化妝，一成不變的，仿佛是一種儀式，美好的一天開始了。和這種輕松愉悅的氛圍相比，女局長衣著總是一成不變的灰黑色，不化妝的臉，嚴肅的表情，冷冰冰、硬邦邦的性格。長此以往，一天又一天，直到新同事的到來，成為劇情的轉(zhuǎn)折點。

　　隨著劇情的 發(fā)展，到新同事家聚會，女性們是花盡心思借機展示一番，爭奇斗艷。女局長還是以嚴謹?shù)奶籽b出場了，但是換了橘色的襯衫，雖然與氣氛格格不入，讓人生畏，但那一點橘色卻表現(xiàn)了女局長外表冰冷、內(nèi)里火熱的內(nèi)心世界。其實她渴望與人交流，渴望多姿多彩的生活。

　　劇情推進，女局長向女秘書學習如何裝扮，她穿著長長的花裙子請男主角吃飯，她表現(xiàn)得局促不安，特意為他打扮，因為她戀愛了。女局長煥然一新，格子連衣裙，新燙的發(fā)型，漂亮的耳環(huán)，精致的化妝，同事嘩然。然而誤會的產(chǎn)生，女局長又回到了原來的裝扮，一切又變得灰暗了，最后誤會消除，完美結(jié)局。這部作品僅用幾套服飾造型就完成了女主角的形象改變，從低潮時期的灰黑套裝到高潮時期的格子連衣裙把女主角的人物形象拿捏得非常準確，把女主角的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。這不能不說明服飾的特殊魅力。

　　(三)影視服裝體現(xiàn)時代、 政治和 文化

　　影片《活著》講述的是40年代到60年代的人在不同的時代背景、政治背景和文化背景下的生活。開篇從40年代起，福貴少爺在賭場一身白綢長馬褂，外罩黑緞馬甲，一個紈绔子弟少爺羔子。這身裝扮是那個時期帶有清朝遺風的典型富家公子哥打扮。賭得傾家蕩產(chǎn)后，灰布大襟棉襖，黑色免襠褲，瓜皮小帽，手插在袖筒里，蹲在墻根下，那個時代窮苦大眾的打扮。打起仗來，被國民黨抓了壯丁，穿著黃軍裝，跟著部隊到處跑，最后被解放軍俘虜，又穿著灰色的解放軍軍裝。新中國成立后，回到家又穿回土布衣褂，大襟襖。到了60年代，大煉鋼鐵、““””等各種_運動的開展，灰色、綠色的軍帽，灰色軍便服，①綠軍裝，紅袖箍是那個時期的人民的主要穿著。

　　那時候，人們的著裝可以用萬里江山一片藍，萬里江山一片綠，萬里江山一片灰來形容。同一款式，不同顏色，不同階級，壓抑了人的個性。藍色的工人階級，舉行的綠色婚禮，②是那個特殊年代特殊文化的象征?！痘钪酚貌煌瑫r代的典型的具有代表性的服裝款式解讀了不同時代的政治、 經(jīng)濟、文化和人的精神世界。影片《花樣年華》中的旗袍再現(xiàn)了19世紀30年代中華民族的著裝盛況。30年代，旗袍盛行，旗袍的修長合體符合了東方女性的典雅線條，賦予女性婀娜神韻?！痘幽耆A》展現(xiàn)了那個年代的著裝特征，旗袍是女性特殊的符號，張曼 玉的旗袍或樸素或奢華，反映那個時代的 政治、 經(jīng)濟和 文化。民國初期，滿漢融合，時髦女性反對封建，追求平等，與洋人通商，奉行洋務(wù)，經(jīng)濟的繁榮，國門的開放，這時融入了現(xiàn)代技術(shù)的、展現(xiàn)東方女性婀娜神韻的改良旗袍成為當時典型的服飾，創(chuàng)造了女性著裝史的輝煌。

　　(四)影視服裝對觀眾審美意識的影響

　　《廬山戀》的上映，正值改革開放初期，人們對美的追求和渴望，使得許多女性爭相模仿女主角的服飾。日本電視劇《血疑》的播出，又使得大街上充斥著“幸子衫”“大島茂風衣”“日本學生服”。如果說那是剛改革開放，人們饑不擇食的表現(xiàn)。那么，現(xiàn)在這個時尚 社會里，在講求個性的年代，影視劇中的服飾造型仍影響著現(xiàn)代人的審美情趣。隨著韓劇的熱播，男女主角的服裝、發(fā)型、首飾、背包甚至化妝都是現(xiàn)在時髦男女的效仿對象。這些服飾帶來商機無限，也給服裝行業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟價值。

　　影視服裝，其宗旨是為影片服務(wù)，同時又具備日常服裝的屬性。在設(shè)計影視服裝的時候，要考慮到影視作品所要展現(xiàn)的時代，人物的身份地位、社會背景、政治因素以及地域差別等。這樣的影視服裝才是成功的，才能給人物正確的定位，才能給觀眾真實感，使觀眾產(chǎn)生共鳴。

　　注釋：

　?、?軍便服：類似中山裝，中山裝是明貼袋，而軍便服是四個帶袋蓋的挖口袋。五六十年代老百姓的穿著打扮。五十年代，部分女性中也流行列寧裝，列寧裝為大翻領(lǐng)、單(雙)排扣、斜插袋，腰間束帶。

　?、?綠色婚禮：指在““””那個特殊的時代，特殊的政治文化背景下，年輕人舉行婚禮都穿綠色的軍便服，胸戴大紅花，手拿毛主席語錄，站在毛主席像前，向毛主席像鞠躬，然后拿個道具航船和親人合影，代表毛主席指引我們前進的方向。

　　[參考文獻]

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　　藝術(shù)博士論文范文參考篇2

　　淺談藝術(shù)城市中的藝術(shù)

　　摘 要： 隨著社會的發(fā)展，城市生活水平和人們欣賞品味的提高，良好的城市資源也可以給城市帶來良性的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)。景德鎮(zhèn)卻剛好具備著強大、豐富、特殊的歷史資源。而每一件好的作品都應(yīng)該有一個良好的環(huán)境來襯托，所以公共藝術(shù)小品和城市環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。而現(xiàn)今很多設(shè)計者挖空心思的想運用陶瓷藝術(shù)來裝飾這個特別的城市時，卻忘記的瓷都真正的需要，它不僅僅只是需要一件好城市作品，而是需要更好的與人們的生活環(huán)境，人文素質(zhì)，民俗風情緊緊的聯(lián)系在一起。那如今的瓷都也有著它的夢，我們又應(yīng)該以什么樣的方式來裝點它的夢呢?藝術(shù)都是融合的，把建筑、園林、規(guī)劃、雕塑、等一系列專業(yè)聯(lián)系在一起我們應(yīng)剔取一種理性的思維方式去權(quán)衡它的利弊。一個古老的城市應(yīng)該本土化，因城市不斷地發(fā)展我們也應(yīng)該有新的血液不斷流動。將資源整合后再傳承，再創(chuàng)新。什么才是具有景德鎮(zhèn)特色的城市藝術(shù)，有一個怎樣的城市面貌。值得受到大家的關(guān)注!

　　關(guān) 鍵 詞：公共小品藝術(shù) 公共環(huán)境 城市景觀 陶瓷公共小品

　　一.公共小品藝術(shù)在城市中的地位

　　城市廣場景觀中的公共小品作為一項公共藝術(shù)，其對提升城市形象，增強公眾自豪感、歸屬感都具有非常重要的作用?，F(xiàn)在城市中景觀小品在各個地區(qū)大幅度的增加，無疑給藝術(shù)家們帶來了一個新的春天。

　　盡管培育這種城市形象與公眾歸依感的過程不是一蹴而就的，但是成功的公共小品藝術(shù)對于城市形象的塑造確實深遠而長久的。公共藝術(shù)小品它涵蓋了許多非物質(zhì)文化環(huán)境，城市歷史、城市文化、城市公眾及城市精神等等環(huán)境背景。而公共藝術(shù)既可以從中吸收營養(yǎng)，幫助了一個城市提高了它的環(huán)境質(zhì)量。又可以表現(xiàn)出公眾所需要的城市地方識別性和空間品質(zhì)。一些城市中的具有代表性的公共小品能夠以永久性直觀可視的形象，使每個人沉浸在這濃厚的人文氣氛中，感受到這座城市的藝術(shù)文化魅力。(圖1)

　　二.公共小品藝術(shù)在城市景觀中的系統(tǒng)規(guī)劃

　　因為城市廣場景觀中公共小品所處場所的特殊性，其與城市規(guī)劃設(shè)計、景觀設(shè)計、城市生態(tài)環(huán)境、城市風貌特征以及城市建筑等有著緊密廣泛的關(guān)聯(lián)。城市場所所具有的這一系列特質(zhì)影響了城市人文精神的形成與其中構(gòu)筑物的規(guī)劃設(shè)計，這其中也自然包含了公共小品這一藝術(shù)形式，所以城市廣場景觀中的公共小品在很大程度上，不僅需要適應(yīng)、符合其城市公共場所的人文內(nèi)涵，而且也要符合這一城市公共空間屬性的限定和要求。公共小品系統(tǒng)規(guī)劃中整體布局目標必須遵循以下三大原則。

　　首先，系統(tǒng)性原則。通過對城市公共小品背景資源分析，提出城市公共小品發(fā)展的空間布局、具有特定空間特色含義的、系統(tǒng)的空間布局序列。其次，彈性化原則。分析公共小品體量、色彩、形式等基礎(chǔ)上，提出城市公共小品的專項規(guī)劃層面的規(guī)劃控制性原則與措施。

　　最后，特色化原則。挖掘歷史文化特色和地域特點，規(guī)劃主題與風格，努力成為一座城市的標識，鮮活地傳承城市歷史文化。

　　二.公共小品藝術(shù)中陶瓷的介入

　　公共小品是公共場所中的藝術(shù)品、是特有的形式空間存在的物體、是對人生活的一種開啟、是構(gòu)建人與環(huán)境溝通的橋梁、是為大眾生活所服務(wù)的。一個城市小品藝術(shù)面貌良莠的關(guān)鍵，不僅僅在于其題材、意蘊、構(gòu)思及藝術(shù)表現(xiàn)水平的高低，而更在于能否與城市的自然環(huán)境與人文環(huán)境相融合，是否與大眾相親和并產(chǎn)生互動。其物體對空間環(huán)境的占有、圍合或點綴，應(yīng)最大程度地給予居民、旅游者、行人、情侶、老人、兒童以觀賞、休息、交流、嬉戲等不同人群的滿足。

　　陶瓷介入環(huán)境藝術(shù)學科是一門工藝學科，最早介入形式是大型陶瓷壁畫、浮雕依附于建筑產(chǎn)生的，陶瓷雕塑在古代就已進入到公共的環(huán)境中，比如：西安秦兵馬俑、洪武年代九龍壁等等一系列陶瓷雕塑都真實的存在著。盡管陶瓷有著特殊的工藝性，但也無疑的給了藝術(shù)家們再材料上的另一種自由，在審美上、功能上、視覺上，都給公眾帶去了多元性的物質(zhì)生活。陶瓷有著土與火的魅力，有著本土特色和時代文化價值，所以如今，陶瓷的經(jīng)濟地位與黃金，寶石一樣珍貴。無論陶瓷藝術(shù)有著怎樣高貴的藝術(shù)價值，它也經(jīng)歷著繁榮，衰敗，再繁榮反復(fù)交替的文化現(xiàn)象，經(jīng)過東西文化交錯磨合，然而再次新生的現(xiàn)代陶瓷和傳統(tǒng)陶瓷以某種姿態(tài)和公共環(huán)境來融合。

　　三.公共小品與景德鎮(zhèn)公共環(huán)境之間的關(guān)系?

　　有一位德國哲學家曾說：“也許個別的美也會感動人，但真正的藝術(shù)，是沒有個別之美的，唯有整體的才是美的。”在城市公共場所中，一般建筑、景觀、公共小品都在全力以赴的把各自作品達到整體的美。而景德鎮(zhèn)的公共藝術(shù)恰巧就存在這樣的問題。在景德鎮(zhèn)中有很多好的陶藝和雕塑作品，比如黃煥義教授的作品，人民廣場中的那些寫實雕塑等等一系列，卻被埋沒在灰霾的天空中。(圖2)

　　公共小品更多的是放在公共環(huán)境空間之中，在公共小品本身與環(huán)境之間會產(chǎn)生密切的關(guān)系，兩者相互影響、相互關(guān)聯(lián)。因此，在設(shè)計公共小品時一定要整體考慮，并做好全局的布置，使得環(huán)境空間由于公共小品的加入而顯得更加和諧。城市環(huán)境與公共小品是密不可分的，最平常的環(huán)境會因為有了公共小品而產(chǎn)生無限的空間層次和藝術(shù)魅力。但是，如果公共小品和環(huán)境相互不協(xié)調(diào)，便會破壞環(huán)境的空間感和藝術(shù)感。

　　四.景德鎮(zhèn)陶瓷公共藝術(shù)的走向

　　用陶瓷走向室外作為室外景觀也不是現(xiàn)今才有的，古希臘壁畫就已經(jīng)有這樣的做法，陶瓷是作為景德鎮(zhèn)本土特色的唯一載體，它有著材料和工藝的特殊性，它所面臨的是不僅去怎么解決一個城市的問題，并且讓這樣一個載體達到實質(zhì)性的作用，用這種特殊的材料開創(chuàng)屬于景德鎮(zhèn)公共小品藝術(shù)的一個新道路。

　　(1)公共陶瓷小品設(shè)計的對象要求。不同題材的公共小品藝術(shù)面對著不同人群的消耗，城市廣場景觀中公眾的享有和參與是最能體現(xiàn)出城市空間對公眾人性化的關(guān)懷，公共小品設(shè)施的設(shè)置是現(xiàn)代民主文明的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走入公眾文化，直接參與公眾生活，成為公眾日常生活中的經(jīng)常性內(nèi)容。 　　(2)公共陶瓷小品設(shè)計對環(huán)境的新需求。實用性正是公共小品實現(xiàn)自身意義的前提，通過實用與非實用性的對比，通過公共小品形體特征、體量感受、形象閱讀的考量來實現(xiàn)作品和欣賞者的交流共享。帶有不同目的的運動方式，具有各自的行進速度、觀察環(huán)境范圍和產(chǎn)生對場所認知效果的差異。但什么樣的形式能滿足這種要求，面對不同的城市群體、專業(yè)領(lǐng)域、文化認知水平都是完全不同的，甚至會是截然相反的。

　　(3)公共陶瓷小品設(shè)計的技術(shù)要求。陶瓷作為一種可以充分體現(xiàn)人文特色的表現(xiàn)載體，直接取材于泥土，經(jīng)過水與火的洗禮，它的可塑性、易加工、抗壓、抗腐蝕、耐熱、耐日照等自然屬性，較之于其他材質(zhì)都具有不可比擬的回歸自然屬性的優(yōu)勢，具有一種源于生命本質(zhì)的自然親和力。

　　六.陶瓷公共小品在景德鎮(zhèn)環(huán)境中所存在的問題

　　曾有評論界人士尖銳地指出：“目前的建筑設(shè)計與公共藝術(shù)完全割裂開來，那些放置在城市區(qū)域中的公共小品仿佛是硬安進去的，與四周的空間環(huán)境風馬牛不相及?，F(xiàn)代空間里面，沒有一定視覺張力的公共小品是解決不好與城市空間的關(guān)系。以景德鎮(zhèn)為例，在空缺處或補點處來添加做一個小品，如果我們對小品空間要求的認知度不夠，很可能做出來的東西就不會引人注意，也不會引起空間視覺張力，就不是公共意義上的小品，甚至不能叫城市公共藝術(shù)。成功的公共作品必然與它所處的空間環(huán)境等各種因素相互關(guān)聯(lián)，物理空間尺度、視覺控制力度、色彩、肌理、材質(zhì)與周邊空間實體的匹配，整體環(huán)境的氣質(zhì)品位的把握，進而是對深層次的文化背景、公共精神的探究。

　　結(jié)語

　　一個真正好的藝術(shù)品是需要適合城市發(fā)展的，它承載著景德鎮(zhèn)這座城市歷史文化和城市精神的責任，是適合這個城市人們所需要的產(chǎn)物，城市公共藝術(shù)必須是要強調(diào)它的地域性、環(huán)境針對性、文化背景特定性，從來沒有一個公共藝術(shù)能夠成為任何城市形象的唯一標志，一個公共藝術(shù)小品成功與否就在于是否能把握住該城市獨特的文化理念。如果我們真正的把城市所需要的公共藝術(shù)小品好好的分布在景德鎮(zhèn)城市的各個節(jié)點上，利用景德鎮(zhèn)城市文化的歷史線索和本土陶瓷資源，讓公共藝術(shù)描繪出景德鎮(zhèn)的城市記憶，也真正實現(xiàn)每件公共藝術(shù)品開口與人們對話，做一個城市記憶的名片。成為一個真正意義上具有特色的瓷都。

　　參考文獻

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