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      古代自然環(huán)境中國歷史文化論文

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        中國是歷史悠久的文明古國,眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于古代自然環(huán)境中國歷史文化論文的范文,歡迎大家閱讀參考!

        古代自然環(huán)境中國歷史文化論文篇1

        解析中國史學(xué)文化中的人文精神

        【論文摘 要】 本文通過對中國史學(xué)文化中的人文精神的研究分析,提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合,如史學(xué)中的憂患意識、人的自我修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等,有助于我們民族素質(zhì)的提高,不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值,而且具有實踐意義。

        【論文關(guān)鍵詞】 人文精神 社會責(zé)任 科學(xué)發(fā)展

        在中國史學(xué)中,人文這個概念出現(xiàn)得較早,《周易•賁》說:“觀乎天下,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。漢語中的“人文”,實出于此,意指人類社會的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖”時,表明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。

        人乃萬物之靈,人之為人,在于有思維,“唯有思維,才能把握本性、實體、世界的普遍力量與究竟目的”(黑格爾語)。人又是社會的主體,人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”,人無法脫離社會而生存,同樣,社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實踐活動以及文化創(chuàng)造活動。“觀乎人文,以化成天下”,這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識到:要使天下(社會)得到教化,使天下(社會)趨于完善,人文因素是不可或缺的?,F(xiàn)今,我們在提倡科學(xué)精神的同時,提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展,以人為本,就是提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展,以人為本,就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合,這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟的發(fā)展,更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高,對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識,不僅只有學(xué)術(shù)價值的層面,更具有實踐意義的層面,這是因為;其一,人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會實踐,社會進(jìn)步也不能忽視人文因素;其二,作為中華民族整體的一員,提高自己的人文素質(zhì),并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中,與人的交往之中,以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中;其三;在社會中,尤其是當(dāng)今的世界已變成一個地球村,人與人的交往是一種跨文化的過程,我們的言談舉止、喜怒哀樂,無不打上文化的烙印。

        從前秦到清末,人文這個詞多次出現(xiàn),指向是制度文明和文化教育,而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時期,強調(diào)人的作用,人是宇宙的主宰,并且這個思想通過教育來完成和傳播。

        當(dāng)我們從現(xiàn)實去反觀歷史,再從歷史來審視現(xiàn)實時,我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的,具有超然性和超越性的意義,它超越時間,超越空間,具有永恒的文化價值。具體說來有以下幾個方面:

        一、史學(xué)中的憂患意識與人的社會責(zé)任

        憂患意識,在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來,這個思想與情感表現(xiàn)在對子孫禍福,社會混亂,人民休戚,國家命運的深切關(guān)注上;表現(xiàn)為對于人及其生活在那個時代的命運的關(guān)注,這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是誕生于湖南的毛澤東,少年時便有一種強烈的民族憂患意識和愛國恤民精神,這與湖湘文化是分不開的,在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中,民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責(zé)任感和使命感的因素之一,北宋時期的范仲淹,在《岳陽樓》中的拳拳之憂常在后人耳邊響起,“不以物喜,不以己悲,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。”……“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。近代的陳天華,譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢,甘愿“橫刀向天笑”,血濺刑場以醒國民,他們憂國家的主權(quán)和獨立,憂國民思想之陳舊,憂國家政治之****,勵精圖治,激揚文字,指點江山。當(dāng)我們談到《史記》時,不能不想起司馬遷,這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個身體不完整的偉大男人,他自稱是“刑余之人”,可他揮舞著書寫歷史的巨筆,將華夏文明上溯上千年,如果設(shè)有《史記》,那么,遍及全球的十幾億炎黃子孫,將發(fā)生以下六個認(rèn)同感的危機:①同源的民族認(rèn)同感,②同地同根的地域認(rèn)同感,③同歷史的時間認(rèn)同感,④同文的文字認(rèn)同感,⑤同情理的情理認(rèn)同感,⑥同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么,我們的五千年的文明就無從談起。

        這種憂患意識,使我們不能不再提及一個人,清代的詩人,思想家、史論家龔自珍。他曾說:“智者愛三千年史代之書,則能以良史之憂憂天下。”他沒有說以“明君之憂憂天下,”或“以賢臣之憂憂天下。”

        面對我們所處的時代學(xué)習(xí)歷史,思考?xì)v史,討論歷史,研究歷史,我們不只是眼前之憂,臨時之憂,不是短暫之憂,而是長遠(yuǎn)的憂患。這種長遠(yuǎn)的憂患意識,回顧過去,是深刻的歷史感,展望未來,當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼,這不僅是史學(xué)家之責(zé)任,也是我們每個有良知的社會人之責(zé)任。正如顧炎武所說:“天下興亡,匹夫有責(zé)”。

        二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng),人生境界的提升

        我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生,關(guān)心我們自身的生命,關(guān)切我們本真狀態(tài),何為?這是因為我們感到現(xiàn)代人的精神狀態(tài),心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題,我們焦慮、彷徨、不安,“非常郁悶”,甚至是“狂郁悶”,這是我們的心靈與精神“無處”之所在,失去了“安身立命之所”,沒了精神家園,我們現(xiàn)在“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在己,”也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷;我們?nèi)狈δ_踏實地的現(xiàn)實努力和關(guān)注;我們把每個個體認(rèn)為是絕緣的存在;我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系;我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。

        作為一個中國人,是非常幸運和幸福的,這是因為我們面對不同的人生境況和階段時,有不同的思想互相交流,給我們撫慰,給我們超越,臺灣學(xué)者南懷瑾先生有個形象的比喻,他說儒、道、佛三家,開不同的商店,儒家是糧店,道家是藥店。這是因為人的存在是一個永遠(yuǎn)未完成的過程,也許此時是一馬平川,春風(fēng)得意,也許那會兒就會陰云密布,危機四伏,需要道家的“藥”來醫(yī)治;佛家好比一個中央商場,百貨商店,商品琳瑯滿目,應(yīng)有盡有,因此我們說,道治身,佛治心,儒治世。

        當(dāng)今,許多有識之士在關(guān)注社會人類的自身修養(yǎng)問題,并發(fā)現(xiàn)我們越來越多現(xiàn)代人的自信心,不是建立在對個人自身價值的認(rèn)識上,而是建立在對一個異己的身外目標(biāo)的占有上——這就是財富和權(quán)力。難道我們這個社會的動力和運作機制都是在鼓勵人們獲取權(quán)力和財富嗎?還是使人們所有本能中最強大的一個——占有欲得到無限的膨脹?使強者希望無限地運用自己的權(quán)力和力量,使弱者希望自己有一天也強大起來呢?

        人們深感這不僅是一個充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì),更是充滿危機的世紀(jì),當(dāng)前的金融危機,環(huán)境污染,生態(tài)失衡,心病加劇,價值標(biāo)準(zhǔn)的失范,道德的滑坡,信任危機等都嚴(yán)重影響并制約著社會的和諧發(fā)展,而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍,既可以把人類帶入天堂,又可以把人類引入地獄,對善和惡都有可能帶來無限的可能性,真、善、美與假、惡、丑的顛倒。

        清末民初時期我國的思想家嚴(yán)復(fù),他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點,一是民力,二是民智,三是民德,這三差,難以使當(dāng)時的中國現(xiàn)代化,這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎?

        因此,加強自我修養(yǎng)使我們每個公民更具有理性,在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中,面對殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫,面對****現(xiàn)象的蔓延,面對道德的倫喪,面對拜金主義的抬頭,面對玩世不恭和游戲人生的態(tài)度,僅靠法制的“他律”是不夠的,還要加強公民自身道德修養(yǎng),而人生境界的提高是維護個人和社會可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。

        三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)

        人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡,不是高科技,而是人。因為高科技還得靠人去創(chuàng)造;人類最重要的開發(fā)對象,不是大自然,也是人。因為先有人類的自我開發(fā),才有人類對大自然的開發(fā);人類最值得珍視的寶藏,不是金銀珠寶,還是人。因為人的生命,人的價值,人的自由,人的尊嚴(yán),遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以,研究人文科學(xué),尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要務(wù)。

        從我國歷史發(fā)展來看,西周以后,人們逐漸認(rèn)識到,人世間的客觀歷史不是天命決定的,而是人事,也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗,都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚的過程。

        司馬遷的偉大之處,他不僅認(rèn)識了這一點,而且在《史記》中把他這個思想非常有分量的反映出來?!妒酚洝肥且徊恳匀宋餅橹行牡募o(jì)傳體史書;本紀(jì)是寫帝王的;世家是寫諸侯以及一些特殊人物,比如孔子、陳涉;更多的是列傳,寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中,對于歷史中的各種人物,司馬遷是有選擇的,其中有幾句話:“扶義倜儻,不令已失時,立功名于天下。”意思是說要做一個既正直又瀟灑的人、有見識,能夠看清形勢,不讓自己錯過歷史的機遇,而這樣的人是要有責(zé)任感的,二十四史,也是以人物為中心,包括歷史的進(jìn)程,朝代更迭,各種制度以及天文、地理等,在這個世界上是獨一無二的。沒有任何一個民族,沒有任何一種文化,“象二十四史”這樣有這么多人的活動,是人本思想的一個標(biāo)志。

        中國歷史中有名的“貞觀之治”,是以唐太宗為首的統(tǒng)治集團,在貞觀年間推行的一系列政治、經(jīng)濟、文化的政策和措施,適應(yīng)了當(dāng)時的形勢,在較短的時間內(nèi),把亂世變成了治世,使唐朝成為世界歷史上最負(fù)盛名的朝代,而這其中,與李世民本人對人才的珍愛和對大眾痛苦的深切關(guān)注分不開,其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”,李世民說:“為君之道,必先存百姓,凡事皆需務(wù)本,國以人為本,人以衣食為本”。因此他確定了“偃革興文,有德施恩,中國既安,遠(yuǎn)人自服”的“以文治國”的總方針,圍繞這一方針,建立了一個適應(yīng)形勢要求的領(lǐng)導(dǎo)集團,任人唯賢,不拘一格起用人才,拔擢一大批精干的官吏,如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征,原為李建成的宮臣,在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深,曾勸說李建成早日除掉李世民??墒牵钍烂癫挥嬊俺?,委以重任,太宗本人的“朕之授官,必?fù)癫判校舨判胁恢?,縱朕至親,亦不虛授”。而正是他虛懷若谷,不僅消除了敵對勢力的疑慮,而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣,如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣,魏征“直言敢諫”,太宗“從諫如流”成為一種風(fēng)尚。而從另一個角度,一個杰出的人,偉大的人,他要有一定的歷史舞臺,否則他也不會發(fā)揮作用。

        而今,鄧小平提出的解放思想,就是解放生產(chǎn)力,解放人,關(guān)注人的生存,也關(guān)注人的發(fā)展。而我們提倡人文科學(xué),關(guān)心、關(guān)注、關(guān)聯(lián)人的發(fā)展、人的幸福。關(guān)注人的意識,理想、觀念、信仰等是讓人能以離開狹義的動物,狹義的經(jīng)濟動物,狹義的政治動物,而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者,改造者和推動者,真正使人文科學(xué)變成我們個體生存、發(fā)展的有力推動者和精神食糧。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1] 石中英,教育哲學(xué)導(dǎo)論,北京師范大學(xué)出版社.2002.

        [2] 袁振國,當(dāng)代教育學(xué),教育科學(xué)出版社.2004.

        [3] 趙毅,趙軼峰,中國古代史,高等教育出版社.2006.

        古代自然環(huán)境中國歷史文化論文篇2

        淺談中國歷史文化城鎮(zhèn)的保護

        摘要:中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護可以說剛剛起步,需要更加科學(xué)合理的保護理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護,歷史文化城鎮(zhèn)保護的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題,以及保護的基本原則和一些可以借鑒的方法,希望能提供一些關(guān)于保護方面的思路,并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護的關(guān)注。

        關(guān)鍵詞:歷史文化城鎮(zhèn) 保護意義 現(xiàn)狀 問題 保護的動力 保護的基本原則 經(jīng)費的負(fù)擔(dān)和籌措

        中國是歷史悠久的文明古國,眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn),如同一顆顆璀璨的明珠,散落在華夏大地。近年來,隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,國人生活水平的日益提高,人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行,“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

        歷史文化城鎮(zhèn)的保護的含義

        所謂歷史文化城鎮(zhèn),就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如,帶門樓的宅第,樹木繁茂的廟宇,高聳的城郭、寶塔,以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物,都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史,如果能夠為來訪者提供詳細(xì)了解的資料,則必然會給人們很大教育;如果能將它們組成一定形體,創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”,那么就可以使平常完全生活在異地的人,擴大生活范圍,彌補生活體驗的不足。我們親生感受到,在我們生活的國土上,可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

        但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔,在這里反映著人們的實際體驗,這是無法代替和置換的,他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

        所以,歷史文化城鎮(zhèn)的保護就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時,如民居、街道、橋梁,保護城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊,歷史性環(huán)境。

        歷史文化城鎮(zhèn)的保護的意義

        早在1972年,聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護的國際建議”的前言中說:“在生活條件迅速變化的社會中,能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸,才是適合于人類生活的環(huán)境,對這種環(huán)境的保護,是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素,因此,在各個地區(qū)的社會中,充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用,同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中,才是最合適的。”

        科教文組織的第19次全會,提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議,其中有:“所謂歷史性地區(qū),在任何情況下都是人們?nèi)粘I畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景,據(jù)此,提高歷史性地區(qū)的價值,將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

        可見,歷史文化城鎮(zhèn)的保護對我們了解歷史,傳承傳統(tǒng)文化,豐富現(xiàn)代生活,促進(jìn)社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要,更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。

        歷史文化城鎮(zhèn)保護的現(xiàn)狀

        目前,我國對古城鎮(zhèn)的保護處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護法》中就有關(guān)于不可移動文物保護的規(guī)定,歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護之列。而在2007年7月,國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例(草案)(征求意見稿)》全文公布,征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護進(jìn)行規(guī)范,國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護法規(guī)的出臺。例如,2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。

        但是,我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護的關(guān)系沒有處理好,對于文化保存造成很大阻礙。

        歷史文化城鎮(zhèn)的保護面臨的問題

        當(dāng)前,歷史文化城鎮(zhèn)的保護所面臨的問題,主要是追逐經(jīng)濟利益與保護當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富,現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧,使得越來越多的地方認(rèn)識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益,利用古老的資源,發(fā)展旅游業(yè),推動地方經(jīng)濟、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非,但是一味地旅游開發(fā),使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟利益,忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊,更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護。歷史文化城鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重,并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為,于歷史文化城鎮(zhèn)而言,其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑,布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù),更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史,文化氛圍,民族風(fēng)俗習(xí)慣,宗教信仰。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠(yuǎn)。

        以云南麗江為例:十多年前,1997年12月4日,麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn),與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩;十多年后,2008年1月中旬,古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失,聯(lián)合國派出檢查組,麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬,然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今,涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎,而是源源不斷的游客和老板,他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲,而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

        雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜,詩人、專家、學(xué)者們感嘆:在酒吧街的燈紅酒綠中,在小販的叫賣聲中,古樸一點點褪去,麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。

        07年6月,在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上,麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。

        麗江古城能申遺成功,既靠有形的建筑群落,更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活,聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”,才授予其桂冠。

        但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立,原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金,并用這筆錢在新城購置洋房,他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

        更令人擔(dān)憂的是,有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建,過去是,現(xiàn)在是,將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨,因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護,尤其是非物質(zhì)文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]

        當(dāng)?shù)鼐用袷潜Wo事業(yè)的動力

        由麗江古鎮(zhèn)一例,我們不難看出,目前,我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn),基本得到了較好的保護。但是,非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境,仍在遭受著肆意破壞。可以說,這是歷史文化城鎮(zhèn)保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護的重要,并著手進(jìn)行保護,實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護的問題。因為歷史性環(huán)境保護較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護,程度更深,也是歷史文化城鎮(zhèn)保護的本質(zhì)。

        日本作為我們的鄰國,地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代,日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護,尤其是歷史性環(huán)境的保護,并且獲得了較好的成效,對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗,我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Wo的意識和積極性,才是解決此問題的關(guān)鍵。

        在日本,歷史環(huán)境的保護也如同公害處理,自然環(huán)境保護一樣,首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策,公布具體條例,等到這種條例在全國許多地方都制定之后,國家才作為最高行政管理,著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護聯(lián)盟”為中心,由各地居民發(fā)動的保護運動,其偉大功績就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例,并將其吸收到文物保護法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

        可見,民眾的支持和擁護是歷史環(huán)境保護的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護的關(guān)注,歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題,世無旁例的水俁病和四日市氣喘病,使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題,發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起,群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴大。

        最終,人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F結(jié)的象征,其消滅將會給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之,公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為,而歷史環(huán)境的破壞,恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感,對于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f,簡直不可容忍。這樣一來,人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外,也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]

        日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護意識,樹立“環(huán)境觀”,這是緊接著擺在我們面前的問題。

        參照日本的做法,朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上,動員了該社所有通訊員,以“必須保存,復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題,列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題,公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中,出版了“環(huán)境文化”特輯,將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起,以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ),加上和全國各地方政府討論的結(jié)果,收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護,由他們進(jìn)行申報,并最終由國家登記注冊的。

        日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護始于上世紀(jì)60、70年代,主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天,網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民,以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護意識和積極性、主動性。

        歷史文化城鎮(zhèn)的保護與居住環(huán)境的改善

        歷史文化城鎮(zhèn)的保護固然非常重要,但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護,猛一看起來似乎是矛盾的,其實并非如此。新的東西,是真正新的東西,而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨,就真正意義上的創(chuàng)新而言,它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護,必須與熱愛保護地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起,這是文化城鎮(zhèn)保護的基本理論。

        在西歐社會中,保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西,存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想,使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美,當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象,隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo),由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]

        在我國,也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興,在舊城改造中將改建和保護相結(jié)合,讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中,作為延伸歷史文脈的手段,這就是紹興保護古城的高明之處。

        老城區(qū)以保護、旅游、居住為主,陸續(xù)遷出工廠、企業(yè),保證原始街區(qū)的完整性;對生活在老街老巷的居民,在不改變外部立面的前提下,允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu),以更適宜居住;新建房屋采用江南特色的外部裝飾,與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào);新建居民樓多用灰墻黑瓦,體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對這些歷史街區(qū),紹興的做法是除了外觀的修繕,直接目的就是改善居民的生活,包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū),既讓居民生活便利,也使游客接踵而至。

        由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn),房內(nèi)的設(shè)施老舊,與現(xiàn)代化的城市生活相比,古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件,移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江,沒有了原住民的古城鎮(zhèn),不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以,只有切實提高居民的生活水平,才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護。“紹興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。

        保護事業(yè)費用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費的籌措

        歷史文化城鎮(zhèn)的保護事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟的基礎(chǔ)等不同角度來看,有各種各樣的保護形態(tài),在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)中,各種事業(yè)的保護也是不一樣的。例如,居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費負(fù)擔(dān)。經(jīng)費負(fù)擔(dān)、籌措的方式,應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護事業(yè)的實際情況,決定合理的方式。

        例如,作為居民住房的老宅的保護與修繕,如果完全由政府支付費用,那么國家財政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此,可以由居民承擔(dān)自家的保護、修繕費用,地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn),就可以由國家承擔(dān)民居保護的全部費用。

        對于公共設(shè)施的保護,則可以政府出資為主,鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用,可以通過征收入場費的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部,不足部分由政府補足。

        關(guān)于經(jīng)費的籌措,在日本,歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的經(jīng)費來源,是以補助費、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財源,但是在編制預(yù)算措施時,從補充完善保護事業(yè)的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金,但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。

        另外,曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”[7],利用發(fā)行獎券的方法所得的收益費,作為歷史文化城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費。“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的費用為目的的,每年可發(fā)行二次(如春、秋適宜旅游的季節(jié)),向全國發(fā)行,其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護團體的協(xié)議下,作為歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的財源而靈活運用,這將是非常有效的經(jīng)費籌措辦法。

        對于我國,除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益,作為古城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費外,發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。

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