一個社會的活力取訣于這個社會中個體活力的發(fā)揮。生氣勃勃的有中國特 色的社會主義需要更加深入、更加自覺地進行個性解放，以充分發(fā)揮每個人的 主動性、積極性和創(chuàng)造性。下面是學習啦小編為大家推薦的關于社會經(jīng)濟論文，供大家參考。

　　關于社會經(jīng)濟論文范文一：社會資本—論新形勢下的大學生就業(yè)問題與對策

　　摘 要：從社會經(jīng)濟學角度出發(fā)，對大學生就業(yè)問題進行闡述，對社會資本在大學生就業(yè)中的作用做出論述，分析在新形勢下大學生對待社會資本的態(tài)度和現(xiàn)狀利用，以及其中凸顯的一些問題，并相應提出對大學生開發(fā)和利用就業(yè)社會資本的一些對策建議。

　　關鍵詞：大學生就業(yè) 社會資本 就業(yè)能力

　　隨著我國高等教育的發(fā)展和教育大眾化的來臨，我國高等學校的規(guī)模逐漸擴大。自 1999 年以來，每年的高校擴招，使高校學生數(shù)量迅速增加，相應的高校畢業(yè)生人數(shù)逐年增加，隨之而來的是大學生就業(yè)難的問題日益凸顯、加劇。因此，開發(fā)和利用大學生的就業(yè)社會資本對于解決大學生就業(yè)問題有著重要的現(xiàn)實意義。

　　一、社會資本的研究視角

　　社會資本的概念最早興起于社會學的研究領域，20世紀80年代由法國著名社會學家布爾迪厄正式使用以來，詹姆斯·科爾曼和普特南等學者的進一步應用和發(fā)展，已經(jīng)在國際學術界引起了廣泛的爭論和理論探討。它繼人力資本之后又一次延伸了“資本”的概念，強調(diào)人的社會屬性，引起了人們對社會中人與人之間互動關系的重視。 社會學家們對社會資本概念的研究都集中體現(xiàn)在一個核心問題上，即社會資本的本質(zhì)特征是一種社會關系，這種社會關系體現(xiàn)一種累積性特點，體現(xiàn)在人與人的交往過程中所產(chǎn)生的社會信任、社會規(guī)范、互惠和社會網(wǎng)絡之中。社會資本的社會關系木質(zhì)特征以及累積性特點，不僅受到一個社會的悠久歷史文化傳統(tǒng)的影響，而且受到該社會的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、公民社會的發(fā)育程度的影響。對個人而言，社會資本意味著幫助獲取成功而建立互惠、信任關系的途徑;對社會而言，社會資本反映社會成員參與、合作、組織與互動的能力。從根本上說，社會資本反映的是一個社會人與人之間信任、互惠與合作關系的程度高低，它對于社會發(fā)展與變遷起著巨大的作用。

　　二、大學生的就業(yè)社會資本利用現(xiàn)狀與存在問題分析

　　(一)大學生對待社會資本的態(tài)度——崇拜和鄙視并存

　　絕大多數(shù)大學生認識到了社會資本對就業(yè)的作用。但是他們對社會資本的認識很模糊、很朦朧，在我的調(diào)查和訪問中很多大學生所認識的或所認為的社會資本一般是傳統(tǒng)的關系社會資本，即中國傳統(tǒng)認識下的社會資本，依靠家族、宗族、親友和鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)性血緣、地緣和親緣特征的社會資本，帶有“倫理契約”色彩，因此他們對待關系社會資本一直存在著自相矛盾的觀點，即對社會資本的崇拜和鄙視尷尬并存。

　　(二)市場途徑的運用多于社會網(wǎng)絡途徑，大學生在社會資本的利用上存在著不平衡

　　現(xiàn)階段，大學生主要是通過市場渠道找工作，而且他們在運用就業(yè)社會資本的過程中偏重于公共的社會資本，社會網(wǎng)絡途徑處于次要地位。即使社會資本比較豐富的大學生，在初次就業(yè)中，也有些沒有通過社會資本求職。因為對于他們來說，比較實際和比較有效的途徑是通過勞動力市場和學校就業(yè)指導中心，依靠本身所具有的人力資本，通過就業(yè)考試、直接到新單位應聘以及自謀職業(yè)，也是通過一種符合市場經(jīng)濟要求的制度化途徑獲得就業(yè)的方式。隨著中國改革開放的逐漸深入，這種就業(yè)方式將會在個人求職方式中占據(jù)更為重要的位置。

　　(三)大學生的就業(yè)社會資本范圍小、數(shù)量少

　　大學生就業(yè)的社會聯(lián)系主要來自于家庭和學校，因此家庭社會資本的應用率高于其他社會資本的應用率，基于血緣，朋友關系的社會資本應用率高于其他形式社會資本的應用率。這些社會資本是以家庭為出身前提下的。因此在中國出現(xiàn)了“富二代”,“官二代”的現(xiàn)象，而在歐美現(xiàn)代國家中這種現(xiàn)象是比較少的?？梢姡袊髮W生就業(yè)社會資本涉及的范圍狹小，數(shù)量上也不充足，這在一定程度上也導致了大學生在社會資本的利用上存在著不平衡。由此可見，大學生在就業(yè)的過程中偏重于傳統(tǒng)社會資本和公共的就業(yè)社會資本，與之相比，新形式的社會資本利用率要低得多。所以，大學生在利用社會資本就業(yè)的過程中，大多數(shù)的社會資本被閑置，沒能得到充分的利用。

　　三、大學生的就業(yè)社會資本開發(fā)和利用的對策建議

　　大學生就業(yè)社會資本對大學生就業(yè)具有很大的幫助，但現(xiàn)階段，大學生利用其就業(yè)的情況卻并不令人滿意，因此，充分開發(fā)和利用大學生就業(yè)社會資本是我們應該解決的一個重要問題。我提出了以下幾個方面的建議：

　　(一)積極開拓大學生就業(yè)社會資本的潛力

　　1.拓展高校就業(yè)社會資本。一是樹立高校品牌，提高知名度;二是充分發(fā)揮就業(yè)指導中心的作用;三是加強對用人單位的溝通和聯(lián)系，為大學生就業(yè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

　　2.拓展高校教師就業(yè)社會資本。拓展高校教師的社會資本，主要應從兩個方面入手：一是往屆畢業(yè)生，二是社會活動。高校教師應通過畢業(yè)生拓展社會資本。要達到這一目的，高校教師應與學生建立良好的關系，并在其畢業(yè)后繼續(xù)保持聯(lián)系。

　　3.拓展大學生自身的就業(yè)社會資本。如積極開發(fā)血緣關系中的社會資本，開發(fā)利用校友資源，發(fā)揮非正式組織的作用，加強社會交往等等。

　　4 利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡創(chuàng)造就業(yè)機會，在信息化下的今天，互聯(lián)網(wǎng)科技技術的發(fā)展，信息的傳播更加快捷和高效。 學會利用浩瀚的網(wǎng)絡資源為自己的就業(yè)機會。更重要的是越來越多的企業(yè)為節(jié)約成本也紛紛開始網(wǎng)絡招聘。利用微博，個人門戶，QQ等網(wǎng)絡工具正在形成潮流。

　　(二)提高利用就業(yè)社會資本的能力

　　1.提高利用公共就業(yè)社會資本的能力。公共就業(yè)社會資本具有公開性和公正性的特點，在運用公共就業(yè)社會資本的時候，大學生首先應了解其具體內(nèi)容，即了解其包括哪些方面的社會聯(lián)系，如單位名稱、地址等。其次，應了解有關公共社會資本的信息發(fā)布情況，如發(fā)布信息的時間、發(fā)布信息的地點、發(fā)布信息的形式等。只有對公共社會資本的情況有了充分的了解，才能利用好公共社會資本。

　　2.提高利用非公共就業(yè)社會資本的能力?，F(xiàn)階段，大學生不善于利用非公共就業(yè)社會資本，而這部分社會資本卻具有巨大的潛力。因此，要拓展大學生就業(yè)社會資本，就應提高其利用非公共就業(yè)社會資本的能力。提高大學生利用非公共就業(yè)社會資本的能力，大學生要不斷增進對各種聯(lián)系主體的了解，了解得越多運用的信息上就越多，在范圍上也就越大。

　　總之，在開發(fā)和利用社會資本過程中，大學生自身的素質(zhì)和能力是最終的決定因素。因此，大學生要在不斷地提高自身素質(zhì)和能力的基礎上，積極地運用各種方式和方法開發(fā)社會資本，提高利用社會資本的能力以實現(xiàn)成功就業(yè)。

　　參考文獻：

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　　[4]朱國宏 , 桂勇 . 經(jīng)濟社會學導論[J ]. 復旦大學出版社， 2004

　　關于社會經(jīng)濟論文范文二：關于中國經(jīng)濟的論文

　　中國的經(jīng)濟思想有著自身的淵源和久遠的歷史，也曾世界經(jīng)濟思想體系中有一席之地;而中國的經(jīng)濟學卻是近代以來受舶來經(jīng)濟學影響的產(chǎn)物。中國近代經(jīng)濟思想的發(fā)展演變歷史中的一條重要線索，就是在“向西方學習”的過程中，曾經(jīng)貫穿著中國傳統(tǒng)的古舊經(jīng)濟思想與西方引進的新鮮經(jīng)濟思想之間的較量和斗爭。其總的趨勢，大致表現(xiàn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟思想在舶來經(jīng)濟思想所取代而退出其統(tǒng)治地位。而舶來經(jīng)濟思想的內(nèi)容也不是固定不變的，是伴隨著其在中國傳播的不斷展開，由表及里、由淺入深，即從最初的一般經(jīng)濟常識逐步深入到經(jīng)濟學的理論體系領域。較量和斗爭的結果是以舶來經(jīng)濟思想戰(zhàn)勝傳統(tǒng)經(jīng)濟思想告終。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的失勢，也并不意味著消失，它以成百上千年的歷史積淀為其底蘊，仍會在中國的社會經(jīng)濟生活中顯示其傳統(tǒng)力量，但無論如何，經(jīng)過舶來經(jīng)濟思想的沖擊，國人在思考和討論經(jīng)濟問題尤其是經(jīng)濟理論問題時，已經(jīng)從思維方式、邏輯體系、理論原則、研究方法和名詞術語上，逐漸完成了由其傳統(tǒng)古舊形式向新型科學形式的轉變。從這個意義上說，舶來經(jīng)濟思想的傳播，實際上是為建立在現(xiàn)代科學基礎上的中國經(jīng)濟學的創(chuàng)立，解除了束縛，掃清了障礙。 近代舶來經(jīng)濟思想的引進，起始于1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭之后。清朝政府在外國列強的炮艦威逼下，被迫放棄閉關鎖國政策，打開國門對外開放。

　　最初，人們通過旅歐中國人和來華傳教士的獵奇式觀感介紹或新聞性零星報道，接觸到一些膚淺的西方資本主義經(jīng)濟常識。到19世紀80年代左右，開始有中國留學生運用所學習的西方經(jīng)濟理論來分析中國經(jīng)濟問題;也有在華外籍人士為了辦西學開課的需要，由人代筆翻譯引進了一些西方經(jīng)濟學著作等等。但這一時期延續(xù)到19世紀末，仍基本上停留在支離瑣碎地應用西方經(jīng)濟理論，或用傳統(tǒng)經(jīng)濟概念和術語來生搬硬套地解釋和轉述理論的階段。直到20世紀初，以嚴復翻譯亞當.斯密的名著《國富論》于1902年正式出版為標志，經(jīng)濟學經(jīng)典理論的引進才突破以往局限于一般經(jīng)濟知識的窠臼，形成西方各種經(jīng)濟學科的系統(tǒng)理論，以翻譯或本國人自撰的形式，被大量介紹到國內(nèi)的局面。

　　1903年還出版了系統(tǒng)介紹西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展史的書籍，一本是梁啟超編寫的《生計學學說沿革小史》，另一本是美國人C.蘭德著、陳昌緒譯的《計學平議》。這兩本書介紹了英國正宗學派和德國歷史學派。其出版反映了西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學在中國的流傳已經(jīng)引起了人們了解其學說源流的需要。“五四”后，西方留學回國的經(jīng)濟學學家增多，逐漸支配了高等學校經(jīng)濟科學的講壇，西方尤其是英美經(jīng)濟學原著的譯本占了絕對優(yōu)勢。同時，大致從19世紀末20世紀初開始，還間斷夾雜著關于馬克思經(jīng)濟學說的點滴介紹，并隨著時間的推移而由少到多。西方經(jīng)濟學的傳播并占據(jù)主導地位，其作用之一是以一種新的資本主義式的科學研究方法，摧毀了舊的封建意識;而馬克思主義的經(jīng)濟學的介紹和傳播，經(jīng)過近20年的曲折積累，同樣進入了一個新階段。

　　到后來，中國政治經(jīng)濟學領域內(nèi)的理論斗爭也就變成了馬克思主義政治經(jīng)濟學和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學之間的斗爭了。 西方原著譯本的出現(xiàn)與當時中國的社會環(huán)境密切相關，飽受西方文化熏染的留學生回國后，痛感國家的落后，認識到經(jīng)濟理論對社會發(fā)展的重要，是“立國之大本”，因此他們?nèi)谓谈咝?、組織社團，廣泛宣傳西方經(jīng)濟學說，馬寅初1923年就在上海創(chuàng)辦了中國經(jīng)濟學界第一個經(jīng)濟學術團體――中國經(jīng)濟學社。當時的學者也認識到，中國的國情與西方經(jīng)濟理論探討的社會基礎不同，提出創(chuàng)立中國經(jīng)濟學說的設想，但當時情況下，經(jīng)濟發(fā)展問題是“最根本的問題”，這成了鴉片戰(zhàn)爭后一個半世紀以來中國經(jīng)濟思想史中一個貫徹始終的主題和中國經(jīng)濟學研究的中心問題。人們的目光因此更多地轉向了應用經(jīng)濟學，包括馬寅初在內(nèi)的經(jīng)濟學家都認為“學經(jīng)濟學的主要目的是為了解某國的經(jīng)濟情況，為該國家制定適當?shù)呢斀?jīng)政策，從而提高該國人民的生活水平。所以他認為理論問題是次要的”。

　　這一切使得基本的經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟思想研究在中國發(fā)展緩慢。 當代經(jīng)濟學在中國的流傳涉及到各個時期的主要流派和主要代表，19世紀以英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學、20世紀以德國歷史學派和美國制度學派為主流。美國制度學派在中國曾風行一時，與當時許多學生在美國留學時其占指導地位的經(jīng)濟學學派以及是德國歷史學派在美國的變種有關，對中國人來說接受起來有一定的繼承性。著名經(jīng)濟學家馬寅初留學美國時，導師就是著名經(jīng)濟學家、制度學派的代表E.R.A.賽李格曼。美國制度學派是19世紀以研究“制度”和分析“制度因素”在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用為主，并因此得名。它不同意傳統(tǒng)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所使用的演繹法，不同意19世紀70年代后資產(chǎn)經(jīng)濟經(jīng)濟學家越來越重視的數(shù)量分析方法，他們采取的是歷史潮流歸納方法和歷史分析方法，強調(diào)每一個民族或每種制度都是在特定歷史條件進行活動或發(fā)展起來的。這一特點也是德國歷史學派所具有的。在20世紀初的中國，處于半封建半殖民地社會，同時飽受國家制度干預經(jīng)濟活動傳統(tǒng)熏陶的中國人十分想發(fā)展民族經(jīng)濟，擺脫這種落后狀態(tài)。他們認為中國的幼稚企業(yè)先要在政府的保護下發(fā)展起來，發(fā)展到中國的國民經(jīng)濟能夠獨立自主，自由貿(mào)易政策才有利于中國經(jīng)濟，采取保護關稅政策等發(fā)展中國工商業(yè)成為相當長時間的提倡。孫中山在考察了西方經(jīng)濟后，認為自由資本主義經(jīng)濟制度不適合于中國，強烈主張國營經(jīng)濟和國家干預。這種重視國家在經(jīng)濟生活中的作用的主張，對于加強集權統(tǒng)治有利，因而也被當政的國民黨利用和發(fā)展。這種既繼承了封建老傳統(tǒng)又繼續(xù)了孫中山信傳統(tǒng)的局面，加之政府的理解和支持，使中國人在眾多西方經(jīng)濟學派中更多地接受和借鑒德國歷史學派和美國制度學派成為可能。但這些學派在1940年代后就被馬克思主義經(jīng)濟學說所取代。 從1840年算起的100年間，中國在經(jīng)濟思想領域經(jīng)歷了否定之否定的過程。中國帶有濃厚封建意識的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的統(tǒng)治地位，被舶來的資本主義經(jīng)濟思想所否定，然后舶來的資本主義經(jīng)濟學為了維護自己已經(jīng)奪取的統(tǒng)治地位，又對同樣舶來的馬克思主義經(jīng)濟學進行抵制和攻擊，而馬克思主義經(jīng)濟學卻成了后來中國經(jīng)濟學的指導依據(jù)。沒有舶來經(jīng)濟學就沒有中國的經(jīng)濟學，有很多學者認為，在整個20世紀的上半期，中國都沒有自己的經(jīng)濟學，當時的論著思想幾乎都是舶來品。 二、 中國二十世紀早期的西方經(jīng)濟理論傳導者 自1890年馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》出版，經(jīng)濟學開始逐步擺脫此前那種政治經(jīng)濟學的研究模式，而專注于單純的經(jīng)濟理論研究。這種狀況在上個世紀的下半頁又出現(xiàn)了轉變。1940年代以前，正統(tǒng)經(jīng)濟學研究的前沿集中在英國的劍橋大學，這里有馬歇爾、庇古和凱恩斯，以及經(jīng)濟理論研究中少有的女性學者瓊.羅賓遜夫人。雖然在20世紀前半期中國戰(zhàn)亂不斷，但這些正統(tǒng)經(jīng)濟學理論還是很順利的傳入到中國，這中間，早年留學歐美的學者發(fā)揮了重要作用。雖然那些留學歸國者當中不乏理論造詣很深的人，如時任蔣介石政府財政部長的宋子文，但在當時的情況下，不要說經(jīng)濟理論沒有發(fā)揮可能的政策作用，即使在國內(nèi)正常傳播也沒有可能。 結束近半個世紀的戰(zhàn)亂之后，中國也確定了對西方經(jīng)濟學理論的選擇，即馬克思主義經(jīng)濟學思想。先前留學歐美的學者的工作也開始轉向以馬克思主義的理論方法來批判他們學習過的經(jīng)濟學理論，直到1980年代。在20世紀大部分時間里，當代經(jīng)濟學傳入中國之后并沒有得到健康的發(fā)展，即使是學院派式的研究也并不深入。但這些學者的作用對中國來說是不能忽視的，因為他們是最早直接與當代經(jīng)典理論接觸的人。正是他們的存在，使得1980年代后中國重新學習當代經(jīng)濟理論有了順暢的過度。 在1940年代之后的中國經(jīng)濟學者當中，系統(tǒng)介紹并根據(jù)西方經(jīng)濟理論著述立說的學者當屬馬寅初先生。他1882年出生，先后就讀于美國著名的耶魯大學和哥倫比亞大學，1915年即從美國獲得經(jīng)濟學博士學位回國。他先后從事教育，也做過政府官員，以不同方式向政府提過政策建議。他的著作很多，如早期的《中國國外匯兌》、《中華銀行論》，可能是20世紀中國最早的介紹貨幣和銀行的著作。后期的著作有《通貨新論》、《財政學與中國財政――理論與現(xiàn)實》以及對后來的中國影響很大的《新人口論》。由于教育背景和所處環(huán)境的原因，馬寅初是中國近代學者中少有的曾在國民政府時期發(fā)揮作用的經(jīng)濟學家。 早年留學歐美學習經(jīng)濟學理論的學者當中，已故的北京大學陳岱孫教授是學院派的典型代表。陳先生1900年出生，1926年即獲得了哈佛大學哲學博士學位，專業(yè)方向是經(jīng)濟學財政金融理論，畢業(yè)回國后致力于經(jīng)濟學的理論研究。如果對經(jīng)濟學者的作用有劃分，陳岱孫完全是一個傳道者。他從事教育研究工作的時間，正是西方經(jīng)濟理論大發(fā)展的年代，各類學派接連出現(xiàn)并發(fā)展完善，與他同期的經(jīng)濟學者都在理論上有許多重大的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，很多也因此獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。但他沒有如目前西方的經(jīng)濟學家那樣系統(tǒng)的經(jīng)濟理論專著，其著作大多是報刊上的文章和一些史學類著作，如1981年代出版的著作《從古典經(jīng)濟學到馬克思――若干主要學說發(fā)展論略》是關于馬克思主義經(jīng)濟學說和古典經(jīng)濟學派的歷史聯(lián)系，著作內(nèi)容有著明顯的階級斗爭色彩，突出馬克思批判繼承古典經(jīng)濟學說的成果、創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的過程。批判性地介紹西方經(jīng)濟理論、同時特別強調(diào)這些理論的庸俗性是這一代經(jīng)濟學家及其第一代學生最明顯的特征 早年身置劍橋大學學習權威經(jīng)濟理論的宋則行與陳岱孫基本上是同樣的命運。

　　他1917年出生，1945年到劍橋?qū)W習西方經(jīng)濟理論，師從瓊.羅賓遜夫人，1948年回國，是我國少有的與當時的西方經(jīng)濟學大師直接學習的人?；貒蟮臅r間，馬克思主義經(jīng)濟學已經(jīng)在中國占據(jù)了統(tǒng)治地位，他的工作也是在學習馬克思主義的基礎上批判他學到的西方經(jīng)濟理論。如代表性著作《資本主義國家發(fā)展不平衡問題》，再者也是經(jīng)濟史學方面的著作，如《主要資本主義國家經(jīng)濟簡史》以及《世界經(jīng)濟史等》。他針對國民經(jīng)濟發(fā)展提供的理論建議也多是馬克思政治經(jīng)濟學的理論，如1970年代提出的綜合平衡，保持總供給和總需求相適應等。 另外一個代表人物是曾任廈門大學校長的王亞南先生。他出生于1901年，曾留學日本，德國，1930年代同人合譯D.李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》和亞當.斯密的《國富論》等古典經(jīng)濟學名著。當時還參與馬克思《資本論》全書三卷的翻譯工作。1940年代初期，他倡議建立“中國經(jīng)濟學”，很多人認為這是中國學者第一次提出這種倡議。但他承認，在理論上，經(jīng)濟學在各國只有一個，不過在應用上，經(jīng)濟學對于任何國家卻都不一樣。 這些早年就受到西方正統(tǒng)教育的學者在學院里的研究很大程度上仍然保持著西方治學的傳統(tǒng)和方法，但除了小范圍內(nèi)的學科影響力之外，社會影響遠遠不及整個20世紀經(jīng)濟學科在西方國家的影響力。

　　雖然他們在治學過程中仍然秉承著自己所學流派的風格和理論，但這些研究大多只是在書齋里自說自話，國內(nèi)和國外的交流都微乎其微。對他們的第一代學生來說，當時的社會北京下學習非馬克思主義的西方理論多是為了批判(中國對西方經(jīng)濟學的稱謂直到1990年代初期才去掉了“庸俗”這個前綴)。他們的著作大多以國內(nèi)和世界的經(jīng)濟史為主，這一方面典型的例子還有早年留學英倫的胡寄窗教授，他一生著作頗豐但基本上全部是經(jīng)濟史學著作，如《中國經(jīng)濟思想史》、《中國古代經(jīng)濟思想的光輝成就》、《中國近代經(jīng)濟思想史大綱》以及《當代西方基本經(jīng)濟理論》等。他們中間的代表人物還有如陶大庸等，冀朝鼎，巫寶三等學者。 這些老一代的學者，對現(xiàn)代中國來說，最大的貢獻仍然是作為傳道者，將西方比較新的理論引進到中國，同時在研究方法上在一個較小的范圍內(nèi)應用。這些學者所在的院校也大多采用他們自己組織學生翻譯而不是公開發(fā)行的“庸俗”經(jīng)濟學的課本。

　　這使得那些擁有這些老學者的學校在1980年代之后成為經(jīng)濟學教育中的佼佼者，不僅在1980年前后成為中國西方經(jīng)濟學研究的重鎮(zhèn)，而且在當時最早在中國設立了偏重于管理的學科和學院。不過，這些學者在中國改革開放后的影響力并不大，甚至知名度也很小，這與那些沒有他們同樣經(jīng)歷的學者相比是不可同日而語的，雖然他們曾經(jīng)都是連續(xù)幾任的全國人大代表。 在早年留學海外的經(jīng)濟學家中，與陳岱孫等學者研究方向有所不同的是現(xiàn)在華中科技大學的林少宮教授。他1922年12月出生于廣東，1944年畢業(yè)于重慶中央大學(現(xiàn)南京大學)經(jīng)濟系，1947年赴美留學，1952年在伊利諾伊大學獲經(jīng)濟學博士學位，隨后到俄亥俄州立大學任講師，講授統(tǒng)計學、經(jīng)濟學原理和美國經(jīng)濟史。

　　在伊利諾伊大學讀書期間，結識了諾獎得主莫迪利亞尼(F. Modigliani)和經(jīng)濟學大師赫維茨(L. Hurwicz)。莫迪利亞尼還在他一本書的前言中，提到他們這些經(jīng)歷。他1954年回國，從事的研究和教育領域是統(tǒng)計學和計量經(jīng)濟學，即使在現(xiàn)在，計量經(jīng)濟學在中國也可稱得上是空白(國內(nèi)出版的計量經(jīng)濟學翻譯教材就是這位80高齡的老教授翻譯的)。他應該是國內(nèi)經(jīng)濟學和數(shù)學結合教學的鼻祖了，1963完成的《基礎概率與數(shù)理統(tǒng)計》是中國這一學科領域的開山之作，1961年的《信息論講義》因出版社聲稱沒有審稿能力而未能及時出版。其到目前為止的二十多部著作都是跟經(jīng)濟學有關的。 1980年代初，他就在研究和教學中強調(diào)數(shù)學與經(jīng)濟學的結合。

　　在目前全球做有影響力的華人經(jīng)濟學家中，有石壽永、田國強、艾春榮等出自現(xiàn)在的華中科技大學，與其他經(jīng)濟學者的數(shù)學背景不同，他們都是經(jīng)濟學或經(jīng)濟管理專業(yè)，1980年代前期畢業(yè)于華中科技大學。放眼國內(nèi)，即使考慮上年輕一代學人，可能只有林少堂可以在學術上與西方計量經(jīng)濟學對話。不過，與陳岱孫等學者一樣，他是一個經(jīng)濟學的傳道者。 三、 中國本土的馬克思主義學者 與他們同時代的很多經(jīng)濟學家，實際上并沒有受正規(guī)的經(jīng)濟學教育，有的甚至沒有受過正規(guī)的教育，但他們在后來中國經(jīng)濟學界，特別是經(jīng)濟理論界的影響和地位卻大大高于前者。 1908年出生的孫冶方，在1930年代的上海參加工人運動。他的理論來自于他對馬克思理論的學習和中國實際調(diào)查的結合。他在目前中國經(jīng)濟學界近乎至高無上的地位，可能緣于他是最早建議中國考慮經(jīng)濟體制改革的學者之一。也由于他曾經(jīng)擔任中國科學院經(jīng)濟研究所所長的原因，他的學生和追隨者進一步提高了他在中國學界乃至政界的影響力。因為改革開放后，社科院經(jīng)濟所及其培養(yǎng)的學生很多進入了政府機構，或通過不同途徑對中央政策發(fā)揮了很大作用。其研究應該是比較典型的政治經(jīng)濟學研究方式。代表性著作有《社會主義經(jīng)濟的若干理論問題》及續(xù)集。與陳岱孫等學者不同，雖然都沒有目前西方學者那種專門的經(jīng)濟理論研究，但本土學者的著作大多是關于中國問題的，而且是關于中國不同時期問題的，中間有經(jīng)濟問題，也有經(jīng)濟之外問題的論著。

　　1904年出生的薛暮橋與孫冶方的治學和研究路線有很大的相似性，都有政府工作經(jīng)歷，也都曾作為中國社科院等學術機構的領導。不同的是，他有著更多的中國國內(nèi)革命時期的根據(jù)地經(jīng)驗。薛暮橋很早就有著作問世，如1937年的《中國農(nóng)村經(jīng)濟常識》(后改名為《舊中國的農(nóng)村經(jīng)濟》和《農(nóng)村經(jīng)濟的基本常識》)。1941年和1942年，完成了《政治經(jīng)濟學》和《中國革命的基本問題》。他成為中國經(jīng)濟學界的領袖人物，主要原因在于1979年出版了《社會主義經(jīng)濟理論問題》(論文集)，這本著作被看作是集中反映了當時中國經(jīng)濟學界“主流派”的經(jīng)濟思想。

　　1979年寫成的《中國特色社會主義經(jīng)濟問題研究》，中國學界的評價是，總結了過去30年中國特色社會主義經(jīng)濟建設經(jīng)驗，論述了社會主義道路必須遵循的經(jīng)濟規(guī)律，探索了新時期社會主義建設道路的問題。 稍晚一點的于光遠畢業(yè)于清華大學物理系，后在陜甘寧邊區(qū)進行經(jīng)濟研究，又在延安大學財經(jīng)系任教(國內(nèi)不少年長一些的學者都曾在這里學習過，如馬洪)。他同樣有著政府的工作背景和官方研究機構的領導經(jīng)歷。與孫冶方和薛暮橋兩位學者相同，他在中國過去五十年的經(jīng)濟理論研究和經(jīng)濟建設方面發(fā)揮了很大的作用，通過在不同時期解釋馬克思主義來尋找適合中國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟理論。