(六)契約

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“契約”為保證，通過對(duì)交易雙方責(zé)權(quán)利關(guān)系的約定，使分散而自由的經(jīng)濟(jì)主體聯(lián)結(jié)成網(wǎng)，有序而高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，而將國家干預(yù)排斥其外。其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的契約，既包括交易雙方的內(nèi)在規(guī)則，也必須遵從社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值倫理標(biāo)準(zhǔn)。政府則將代表社會(huì)前進(jìn)方向的主導(dǎo)性倫理通過法律形式強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則通過利益激勵(lì)和約束，將社會(huì)價(jià)值規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾的行為準(zhǔn)則。所以，遵循和拓展“契約”的發(fā)展層次，由國家所倡導(dǎo)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和所設(shè)計(jì)的制度安排必然通過外力強(qiáng)制而滲入交易雙方的合約，同時(shí)也可大大節(jié)約交易成本，使個(gè)人偏好與制度選擇兼容。

　　綜上分析可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非與循環(huán)經(jīng)濟(jì)水火不容，而是蘊(yùn)含著向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基因。進(jìn)而言之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的取代，而是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更高形態(tài)。

　　四、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是與生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

　　生態(tài)文明以國民福利最大化和可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以人與環(huán)境和諧共處和共同進(jìn)化為路徑，以服務(wù)業(yè)為主要業(yè)態(tài)，以生態(tài)技術(shù)、智能技術(shù)、信息技術(shù)、文化創(chuàng)意為主要?jiǎng)恿?。在生產(chǎn)方式上，它追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);在生活方式上，它倡導(dǎo)生活的質(zhì)量，而不是簡(jiǎn)單的需求滿足;在社會(huì)價(jià)值上，它主張人與自然關(guān)系的平衡，而不是以人為中心;在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，它更加強(qiáng)調(diào)民主、公平、正義和多樣性;在國際關(guān)系上，它更加強(qiáng)調(diào)責(zé)任、合作、和平和共同行動(dòng)。

　　生態(tài)文明需要相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與之匹配，筆者認(rèn)為與之相匹配的是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)可以孕育生態(tài)文明。

　　(一)創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)方式

　　人類的生存和發(fā)展需要依靠“生產(chǎn)”來解決。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將傳統(tǒng)的“資源一產(chǎn)品一廢棄物”的線性生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;資源一產(chǎn)品一廢棄物一再生資源”的閉環(huán)循環(huán)模式，從而推動(dòng)了一系列革命：一是以再生能源為核心的新能源革命;二是以生物技術(shù)為主導(dǎo)的生態(tài)農(nóng)業(yè)革命;三是以文化創(chuàng)意為主題的新產(chǎn)業(yè)革命，四是以資源節(jié)約替代和治污減排為目標(biāo)的新技術(shù)革命。這一系列革命，將深刻地改變?nèi)祟惿鐣?huì)現(xiàn)行的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使人類進(jìn)入生態(tài)文明的新紀(jì)元。

　　(二)培育出新型的生活方式

　　循環(huán)經(jīng)濟(jì)下對(duì)物質(zhì)的節(jié)約使用和循環(huán)利用，必然引導(dǎo)人們的生活方式發(fā)生變化，崇尚自然健康，適度節(jié)約消費(fèi)，摒棄奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)和過度消費(fèi)。新的生活方式又反作用于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，使遵守生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)成為企業(yè)生存的必要條件，符合生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，成為允許企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的通行證，越符合生態(tài)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)產(chǎn)品附加值就越高，從而形成良性經(jīng)濟(jì)循環(huán)。新的生活方式還將改變?nèi)藗兊纳钭非螅瑥膶?duì)金錢的追逐轉(zhuǎn)向?qū)π腋５南蛲?，從追求GDP最大化的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向追求幸福指數(shù)最大化的生活經(jīng)濟(jì)，由工業(yè)文明社會(huì)邁入生態(tài)文明社會(huì)。

　　(三)催生出新型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入了利他因素。傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即每個(gè)當(dāng)事人都是理性的利己者，在市場(chǎng)這個(gè)競(jìng)技場(chǎng)上基于自身利益最大化而進(jìn)行你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和博弈，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利己經(jīng)濟(jì)(曾國安，1999)。但在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下，環(huán)環(huán)相扣的資源利用鏈及其循環(huán)技術(shù)鏈要求處于上下游環(huán)節(jié)的生產(chǎn)者結(jié)成緊密的合作伙伴和戰(zhàn)略同盟，否則循環(huán)經(jīng)濟(jì)就無法進(jìn)行。也就是說，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下，不僅要以交換作為生產(chǎn)的前提，而且要以信任、合作作為交換的前置(楊雪鋒，2008，第166-169頁，第372-385頁)。這種利他機(jī)制的引入和形成，從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性根基，有利于建構(gòu)起生態(tài)文明社會(huì)所需要的人文關(guān)懷和自然和諧關(guān)系。其次，循環(huán)經(jīng)濟(jì)內(nèi)化了外部成本。市場(chǎng)失靈的原因之一是成本外化，其根源在于產(chǎn)權(quán)邊界模糊。循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)為產(chǎn)權(quán)的明晰提供了可能，使“誰開發(fā)、誰維護(hù)，誰環(huán)保、誰得利，誰污染、誰付費(fèi)，誰破壞、誰治理”成為可能，從而使外溢成本內(nèi)部化。第三，循環(huán)經(jīng)濟(jì)降低了交易成本。隨著資源、環(huán)境及其治理的產(chǎn)權(quán)明晰化，使之可以作為生產(chǎn)要素進(jìn)入市場(chǎng)，通過交易發(fā)現(xiàn)其真實(shí)價(jià)值和價(jià)格。市場(chǎng)普遍性和完全性的實(shí)現(xiàn)，有助于降低交易成本。

　　(四)締造出新型的倫理價(jià)值

　　以信任、合作為前置的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以及在經(jīng)濟(jì)循環(huán)中資源環(huán)境價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)，必然推衍出新型的倫理價(jià)值和行為規(guī)范。交易雙方合作的基礎(chǔ)既是信任，也是責(zé)任，這種責(zé)任推而廣之，便成為社會(huì)責(zé)任。資源環(huán)境既具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值(消費(fèi)性價(jià)值)，又具有存在價(jià)值(非消費(fèi)性價(jià)值)。要實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就必須毀滅之;而要實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值，則必須保護(hù)之。解決這一“生態(tài)悖論”的唯一途徑是將人類對(duì)自然的開發(fā)和消費(fèi)限制在自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、平衡所能容忍的限度之內(nèi)，給自然留下更多的修復(fù)空間和時(shí)間。上述二者價(jià)值相結(jié)合，便構(gòu)成了以人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷為核心、以責(zé)任和公平為基本原則的生態(tài)文明社會(huì)的倫理價(jià)值和行為規(guī)范。

　　正因循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以孕育生態(tài)文明，因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是與生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但如前所述，有人從人類文明螺旋式上升的角度，認(rèn)為與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自給自足經(jīng)濟(jì)的復(fù)歸。自給自足經(jīng)濟(jì)是自我完成再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，同樣，循環(huán)經(jīng)濟(jì)也是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，兩者均具有封閉性。但是，前者是在一個(gè)狹小的經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)完成從生產(chǎn)到消費(fèi)的自我循環(huán)，各經(jīng)濟(jì)單位之間則較少發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換;而后者卻是同時(shí)存在小循環(huán)、中循環(huán)和大循環(huán)，彼此之間發(fā)生緊密的交換聯(lián)系，共同協(xié)作完成從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過程，非如此便會(huì)出現(xiàn)循環(huán)鏈條的斷裂。綜言之，自給自足經(jīng)濟(jì)排斥交換，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)兼容交換，甚至以交換為前提。

　　還有人從馬克思對(duì)未來社會(huì)設(shè)想的角度，認(rèn)為是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是在生產(chǎn)要素公有制的基礎(chǔ)上，由行政部門指定和下達(dá)計(jì)劃來進(jìn)行管理和調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(張昆侖，2010)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)同樣存在著由行政部門指定和下達(dá)計(jì)劃來進(jìn)行管理和調(diào)節(jié)的社會(huì)行為。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念產(chǎn)生于人類對(duì)自然環(huán)境生態(tài)的關(guān)切，其中必然涉及如何控制宏觀經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，使之不超過生態(tài)環(huán)境的承載能力。赫爾曼·戴利(2001)認(rèn)為可通過構(gòu)建宏觀循環(huán)經(jīng)濟(jì)模型，求解得出維持自然生態(tài)與人類生存平衡的最佳規(guī)模，然后“設(shè)計(jì)出一個(gè)與經(jīng)濟(jì)裝載線(economic plimsoll line)相類似的制度，用以確定經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)規(guī)模，使經(jīng)濟(jì)之船不在生物圈中沉沒”。計(jì)劃當(dāng)局可運(yùn)用“有形之手”，將這個(gè)“經(jīng)濟(jì)裝載線”具體物化為一系列指令性指標(biāo)，通過逐級(jí)分解和配額控制，保證在宏觀上不突破自然承載能力的閾值。在現(xiàn)實(shí)中，人類對(duì)全球大氣升溫在2100年前不得超過2℃的約定，中國對(duì)18億畝耕地紅線的設(shè)定，均體現(xiàn)了這一計(jì)劃控制的思想。但是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃具有天壤之別：后者是將計(jì)劃作為配置社會(huì)資源的基礎(chǔ)性手段，排斥市場(chǎng)和交換的作用，而前者仍可構(gòu)建在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，通過將物量指標(biāo)轉(zhuǎn)化為價(jià)值指標(biāo)，通過對(duì)成本和價(jià)格的修正，利用經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)和約束，來實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)所要達(dá)成的計(jì)劃控制目標(biāo)。綜言之，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)排斥市場(chǎng)，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以兼容市場(chǎng)，甚至以市場(chǎng)為前提。

　　上述觀點(diǎn)之所以值得商榷，是因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能生長(zhǎng)出與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而未能發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際隱藏著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基因。值得警惕的是，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，實(shí)際上存在著繞開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不重視發(fā)掘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基因，或者劃地為牢閉關(guān)自守，向自給自足經(jīng)濟(jì)方式回歸，或者依賴行政指令和行政追責(zé)，向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式冒進(jìn)的錯(cuò)誤傾向，這才是令人憂慮的。

　　還有的學(xué)者從堅(jiān)持和修正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，認(rèn)為與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是蛻變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(楊文進(jìn)等，2013)，這一觀點(diǎn)也同樣值得商榷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)生蛻變，或必須發(fā)生蛻變，是由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)使然，或由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)采取了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式使然;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以發(fā)生蛻變，或必須發(fā)生蛻變，是為了實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。故生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是它的實(shí)現(xiàn)形式。

　　五、循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)

　　如前所述，關(guān)于生態(tài)文明下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還有各種說法，如低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)等。從根本意義上說，上述幾種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的表述沒有根本的原則性沖突：它們提出的背景相同，都是基于對(duì)后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的探索;提出的原因相同，都是基于對(duì)工業(yè)文明的反思;提出的目標(biāo)相同，都是基于人與環(huán)境的和諧;提出的哲學(xué)基礎(chǔ)相同，都是生態(tài)哲學(xué);提出的任務(wù)相同，都是在不否定既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上嵌入環(huán)境因子;提出的思路相同，都是強(qiáng)調(diào)資源環(huán)境的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平和代際公平。

　　當(dāng)然，上述幾種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的表述在“大同”的前提下也存在著若干“小異”。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的表述更能表征生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)特征。

　　——低碳經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)的提出始于對(duì)全球氣候變化、氣溫上升的關(guān)注，始見于2003年英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》，作為應(yīng)對(duì)高碳工業(yè)化時(shí)代所造成的氣候變暖的經(jīng)濟(jì)方式，無疑具有極強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。但是正如張孝德所指出的，這是沿襲了工業(yè)科技注重微觀結(jié)構(gòu)的范式，犯了蛇咬尾巴的錯(cuò)誤@。人們不禁要問：人類是否只要擒住“碳”這個(gè)小妖，將高碳經(jīng)濟(jì)改造成低碳經(jīng)濟(jì)，就可以高枕無憂?是否將低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步改造成負(fù)碳經(jīng)濟(jì)，就可以萬事大吉?顯然并非如此。

　　——綠色經(jīng)濟(jì)。綠色經(jīng)濟(jì)的提出始于對(duì)踐踏自然的關(guān)注和對(duì)自身健康的關(guān)切，始見于1989年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯所著的《綠色經(jīng)濟(jì)藍(lán)皮書》，強(qiáng)調(diào)善待自然，倡導(dǎo)環(huán)保健康。該理論高度重視自然資源環(huán)境的價(jià)值，主張將自然資源環(huán)境價(jià)值納入國民經(jīng)濟(jì)核算賬戶體系，無疑同樣地具有強(qiáng)烈的針對(duì)性。但正如有的學(xué)者所指出的，該理論僅是倡導(dǎo)再生產(chǎn)過程不污染或破壞生態(tài)環(huán)境、其結(jié)果對(duì)人的健康有利，而忽略了應(yīng)有的人文關(guān)懷內(nèi)涵(楊文進(jìn)等，2013)。在所設(shè)計(jì)的綠色GDP核算體系中，只是在傳統(tǒng)GDP核算體系的基礎(chǔ)上增設(shè)了一個(gè)自然資源環(huán)境賬戶，而未對(duì)之進(jìn)行根本性改造。

　　——生態(tài)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)最早被稱為環(huán)境經(jīng)濟(jì)，始見于上世紀(jì)60年代鮑爾丁的論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，是針對(duì)工業(yè)社會(huì)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)退化而提出。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧共生和相互循環(huán)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，并以“生態(tài)效率=產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值/資源消耗或環(huán)境影響”之公式，將二者結(jié)合起來。上述思想與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵異曲同工，都是從經(jīng)濟(jì)分析的五對(duì)關(guān)系出發(fā)，追求“最小一最大”。所以，不少學(xué)者認(rèn)為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)相同(李秀娟等，2007;趙洗塵，2010)。但是，生態(tài)經(jīng)濟(jì)主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)遠(yuǎn)比之更為錯(cuò)綜復(fù)雜，是一個(gè)既覆蓋經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部共生循環(huán)，又覆蓋兩個(gè)系統(tǒng)之間共生循環(huán)的復(fù)合型巨系統(tǒng)。之所以棄用生態(tài)經(jīng)濟(jì)而采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)，還在于以往的文明所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)均非同名，如農(nóng)業(yè)文明對(duì)應(yīng)的是自給自足經(jīng)濟(jì)，工業(yè)文明對(duì)應(yīng)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由此，推論未來的生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的不應(yīng)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

　　——可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出始于上世紀(jì)70年代，是基于對(duì)工業(yè)文明所造成的能源資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)退化等“全球問題”的反思，主張?jiān)谌祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中，精心維護(hù)人類生存和發(fā)展的可持續(xù)性。但是，可持續(xù)發(fā)展只是一種發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，而不是一種具體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其實(shí)現(xiàn)有賴于循環(huán)經(jīng)濟(jì)，也即循環(huán)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的必由之路，對(duì)此，許多學(xué)者已有闡述(趙林運(yùn)等，2002;柳明等，2004)。

　　還有的學(xué)者(鄭峰，2002)從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度，認(rèn)為未來的生態(tài)文明社會(huì)是以服務(wù)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為主的。這一論斷雖正確地勾勒了生態(tài)文明條件下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，但由于囿于中觀層次，顯然不能將之作為基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

　　綜上，學(xué)者們?cè)诜此脊I(yè)文明所造成的各種弊端的基礎(chǔ)上所提出的關(guān)于后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各種構(gòu)想，雖然有助于消弭相應(yīng)的弊端，解決相應(yīng)的問題，但尚有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之虞，不一定能夠成為覆蓋和影響全社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更堪當(dāng)此重任。其理由如下：

　　(1)立意高遠(yuǎn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想源自于鮑爾丁的“宇宙飛船理論”，即其以宇宙觀為視角，思考地球人未來的命運(yùn)，探索人類未來生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式。這一思想超越了微觀和宏觀的局限，站在“人類只有一個(gè)地球”的角度，明白無誤地發(fā)出了振聾發(fā)聵的自我救贖。相形之下，其他類似經(jīng)濟(jì)思想尚未企及這一立意高度。

　　(2)簡(jiǎn)單明了。對(duì)一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論刻劃，既應(yīng)具有普遍性，又應(yīng)具有簡(jiǎn)單性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)冠以“循環(huán)”，既包含對(duì)物質(zhì)資源周而復(fù)始的反復(fù)利用，又包含對(duì)生態(tài)環(huán)境盡量少“打擾”的呵護(hù)約束，還包含對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)螺旋式上升發(fā)展的解讀，符合簡(jiǎn)單性命題規(guī)范。其他類似經(jīng)濟(jì)形態(tài)的提法，有的含糊不清(如綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì))，有的有定量無定性(如低碳經(jīng)濟(jì))，尚未達(dá)到簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確的刻度。

　　(3)系統(tǒng)全面。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以系統(tǒng)為構(gòu)造，以循環(huán)為聯(lián)系，不僅由小到大、循序漸進(jìn)地構(gòu)建起從小循環(huán)、中循環(huán)到大循環(huán)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系，而且將技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)也納入其間，形成了由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)、生態(tài)四位一體、相互支持和循環(huán)發(fā)展的層次態(tài)結(jié)構(gòu)。其他類似經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制及其方式，尚未達(dá)到這一精致的系統(tǒng)程度。

　　(4)指向明確。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以物質(zhì)循環(huán)利用為核心，以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不傷及生態(tài)平衡和環(huán)境凈化為閾值，以資源環(huán)境投入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)出脫鉤為目標(biāo)。上述三個(gè)層次均有具體而明確的指向，可以建構(gòu)起清晰而完整的核算和評(píng)價(jià)體系。其他類似經(jīng)濟(jì)的核算和評(píng)價(jià)體系，除了低碳經(jīng)濟(jì)之外，尚未達(dá)到這一精準(zhǔn)的測(cè)度。

　　(5)包容性強(qiáng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以包容類似經(jīng)濟(jì)形態(tài)的目標(biāo)和要求，如它的“減量化”可以滿足低碳經(jīng)濟(jì)的碳減排要求，“再利用”可以滿足綠色經(jīng)濟(jì)的環(huán)保健康要求，“再循環(huán)”可以滿足生態(tài)經(jīng)濟(jì)的廢物處理和環(huán)境治理要求，以及從整體上來說，可以滿足可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)利用要求。相對(duì)而言，其他類似經(jīng)濟(jì)形態(tài)尚未達(dá)到這一容度。

　　正因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)與其他類似經(jīng)濟(jì)比較，具有上述更高的高度、更簡(jiǎn)單的刻度、更系統(tǒng)的程度、更精準(zhǔn)的測(cè)度、更宏大的容度，故可將循環(huán)經(jīng)濟(jì)定位為后工業(yè)社會(huì)即生態(tài)文明的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。