高中生德育論文
德育是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標(biāo)準(zhǔn)。要加強(qiáng)對高中學(xué)生的德育教育,就要在學(xué)校,家庭和社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的高尚風(fēng)格,形成學(xué)生求知學(xué)習(xí),成長修身養(yǎng)德的好風(fēng)氣。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于高中生德育論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!
高中生德育論文篇1
淺析高中主體性德育
摘要:作者針對高中主體性德育做了一些理論和實踐的探討,內(nèi)容主要包括高中主體性德育特性,并對高中主體性德育的實踐路徑進(jìn)行了介紹。
關(guān)鍵詞:高中主體性德育
當(dāng)今的世界科技迅猛發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)迅速崛起,同時經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化加強(qiáng)。這樣的時代特征對人才特別是對人才的思想道德素質(zhì)提出了愈來愈高的要求,這也給學(xué)校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),尤其給中學(xué)階段的德育工作帶來了極大壓力,中學(xué)階段是一個人的思想意識、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期,他們的成長環(huán)境和所接受的教育方式、教育思想都可能對他們的人生形成“情節(jié)”性的影響,然而在德育現(xiàn)實中卻又存在著種種問題和困惑,德育實效普遍低下。面對如此現(xiàn)狀,許多教育工作者紛紛反思我們過去所走過的道德教育歷程,德育理念和教育方法,以求更新觀念,改進(jìn)內(nèi)容,尋求有效的途徑,使道德教育走出困境,主體性道德教育就是在這樣的教育改革中,伴隨著對傳統(tǒng)灌輸式、權(quán)威式、形式化道德教育的批判而產(chǎn)生的[1]。
1、高中主體性德育特性
1.1創(chuàng)造性
德育創(chuàng)造是主體性道德人格的表現(xiàn)。一個有德性創(chuàng)造的人決不是機(jī)械地服從規(guī)范,被規(guī)范所束縛,而是自覺地、獨(dú)立地服從規(guī)范,根據(jù)實際情況適時地調(diào)整或創(chuàng)造規(guī)范。另外,德性創(chuàng)造也是社會道德發(fā)展的不竭動力,它對于推進(jìn)社會新文化、帶動社會新風(fēng)尚有很大的作用。隨著社會的不斷發(fā)展,人們會越來越多地遇到一些新的道德情境和道德關(guān)系,有時原有的規(guī)范不再能衡量新問題,這就需要更新道德觀念,創(chuàng)造適應(yīng)新情境的道德規(guī)范。
1.2整合性
整合性表現(xiàn)在個體內(nèi)在的整合和內(nèi)外的整合。內(nèi)在的整合指主體性道德人格在知、情、行上表現(xiàn)出統(tǒng)一的自主性和能動性,僅有知或情或行的能動都不是真正意義上的道德主體。每個踐行道德的個體必須具有行善的意向和知善的能力,即知道何者為善,如何根據(jù)現(xiàn)實情況進(jìn)行分析判斷,作出合乎善的選擇。除此之外,對于獲得的道德知識、價值必須要有積極的情感認(rèn)同和信仰。沒有情感融入和支撐的道德知識,個體是不可能實現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)變的。有了知善、好善,還必須行善。道德是一種價值之知、實踐之知,它要求每個道德主體必須積極主動地把經(jīng)過自己理性思考和選擇的、有強(qiáng)烈情感認(rèn)同和支撐的價值和規(guī)范外化為真實的道德行為[2]。
1.3開放性
道德主體性正是這種揚(yáng)棄了個體主體性的開放主體性,它不僅要追求和實現(xiàn)自我的個性和價值,更重要的是要從自己的“我”,推己及人,走進(jìn)別人的“我”,把小我融入社會的大我。正是在主體與主體心靈的對話與溝通中,每個人的德性得到不斷發(fā)展,并最終以每個人的自由全面發(fā)展促進(jìn)一切人的自由與解放,使人類逐漸走向類主體。
2、高中主體性德育的實踐路徑
2.1確立由“崇高”走向“平凡”的梯級遞進(jìn)的道德教育目標(biāo)
以道德教育走向生活的思想為指導(dǎo),道德教育目標(biāo)必須是有自下而上,低重心、大眾化、生活化且逐漸提升的特點,只有這樣,學(xué)校教育才能從“精英道德”、仁人圣士的高、大、空的高度、走向切實可行的平凡大眾教育,從而幫助學(xué)生激活一個又一個新的道德需求,促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展。如此,學(xué)校道德教育目標(biāo)的確定應(yīng)作以下三方面考慮:適應(yīng)社會發(fā)展和社會生活的要求,和適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需要的道德規(guī)范的教育目標(biāo)的確定。適應(yīng)學(xué)生道德健全發(fā)展的需要。個體道德需要的實質(zhì)就是發(fā)展的需要,其發(fā)展的核心即個性的發(fā)展和充滿人格的形成。適應(yīng)道德認(rèn)知心理發(fā)展規(guī)律和水平。以“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)、道德教育目標(biāo)應(yīng)從低層次向較高層次過渡和漸進(jìn)。
2.2設(shè)計貼近生活的道德教育內(nèi)容
道德教育內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生個體的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗、生活感受,貼近個體與他人、與社會、與環(huán)境相互聯(lián)系的現(xiàn)實生活世界,并按社會需要、學(xué)生成長的實際要求不斷更新、充實教育內(nèi)容,以增強(qiáng)學(xué)生主體適應(yīng)生活、發(fā)展自我的基本能力即生存的基本技能,學(xué)會生活的能力、與他人共同生活的能力,選擇的能力等。
貼近生活的道德教育應(yīng)以心理健康為基礎(chǔ),確保學(xué)生以積極的心態(tài)為人生奠定幸福的基石,貼近生活的道德教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識社會,包括其復(fù)雜性和多元性,以增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生活意義的信心,貼近生活的道德教育還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生參與社會生活,在社會生活中認(rèn)識生活、學(xué)會生活,掌握社會規(guī)范并強(qiáng)化其干預(yù)和改造社會的責(zé)任感。
2.3學(xué)生主體參與的過程即學(xué)生自我教育的過程
“激發(fā)孩子價去進(jìn)行自我,教育的教育”才是真正的教育。“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體,受教育的人必須成為這個人自己的教育。”
學(xué)生是自我教育的主體。主體參與的過程即激發(fā)道德需要,實踐道德行為、產(chǎn)生道德體驗、實現(xiàn)道德建構(gòu)的過程。通過參與、促進(jìn)學(xué)生情感升華并產(chǎn)生新的情感需要,同時,通過這種情感體驗順利完成“內(nèi)化”,達(dá)到自我教育的目的。這也是德育實效性的根本體現(xiàn)。
2.4在理性反思中形成信念、促進(jìn)自覺
人,只有在群體中,擺脫了既有道德的規(guī)范和束縛,不滿足于現(xiàn)成的狀態(tài)而始終保持批判意識和探索向前的活力時,社會道德才能不斷進(jìn)步。所以,我們要求我們的教育所培養(yǎng)的能動的道德主體一方面應(yīng)把接受的過程變?yōu)橹鲃犹剿鞯倪^程、主動積極地對現(xiàn)有價值體系、行業(yè)規(guī)范和社會道德現(xiàn)象作出獨(dú)立思考和選擇,同時又應(yīng)對既有道德保持合理的懷疑態(tài)度和超越精神,在遵循和繼承傳統(tǒng)道德規(guī)范的同時創(chuàng)造出滿足自身發(fā)展需要和社會需要的新道德規(guī)范,這一切對于處于當(dāng)前多元、多變的時代里,思想意識正在建構(gòu)之中還遠(yuǎn)未形成各體系的青少年來說既有大的價值又有大的難度,此時,加強(qiáng)理性教育,促進(jìn)批判反思,以形成科學(xué)合理的價值觀、以求得自身的不斷發(fā)展尤是重要。
3、結(jié)論
總之,高中階段的德育工作是一個系統(tǒng)而且需要智慧和科學(xué)的工作,在研究高中學(xué)生心理和生理的基礎(chǔ)上,制定出一套有助于學(xué)生發(fā)展的合理的德育辦法和德育模式。先做人,再做學(xué)問。
參考文獻(xiàn):
[1]王策三.主體教育哲學(xué)芻議[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版),2004,(4)
[2]文黎明.論教育改革的體制障礙與超越[J].教育理論與實踐,2004,(2)
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