語(yǔ)文教育個(gè)性化實(shí)際是將學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具的問題。作為人的精神自由的外化，語(yǔ)文教育有利于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，這便是語(yǔ)文教育個(gè)性化或人道化。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的語(yǔ)文教育畢業(yè)論文2500字，希望大家喜歡!

　　語(yǔ)文教育畢業(yè)論文2500字篇一

　　《淺談?wù)Z文教育的個(gè)性化》

　　摘 要：語(yǔ)文教育個(gè)性化實(shí)際是將學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具的問題。作為人的精神自由的外化，語(yǔ)文教育有利于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，這便是語(yǔ)文教育個(gè)性化或人道化。這樣，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化與個(gè)體化，使學(xué)校語(yǔ)文教育具有個(gè)性特色，并讓這三者聯(lián)成一體，就能共同奏出語(yǔ)文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育;人性化;個(gè)別化;個(gè)性化

　　當(dāng)代語(yǔ)文教育大師葉圣陶曾說：“語(yǔ)文教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)情感活動(dòng)，語(yǔ)文教育要努力形成教學(xué)風(fēng)格，你只有淵博的知識(shí)，還當(dāng)不好語(yǔ)文教師，你必須會(huì)傳達(dá)，能繪聲繪色，以獨(dú)特的魅力來感染學(xué)生，來產(chǎn)生情感的共鳴……。對(duì)一個(gè)語(yǔ)文教師來說，形成自己的教學(xué)特色，比不斷豐富自己的知識(shí)更重要。”這實(shí)際上是講語(yǔ)文教師的教學(xué)個(gè)性化原則。

　　語(yǔ)文教育從一開始就體現(xiàn)了個(gè)性的張揚(yáng)，師生展示的人格個(gè)性的風(fēng)采使教學(xué)活動(dòng)顯得朝氣蓬勃。上溯到春秋時(shí)期，《論語(yǔ)》記載的孔子與學(xué)生子路、曾皙等談?wù)撝鞠虻那樾?，就是生?dòng)的一例?？鬃舆@個(gè)被后世推崇的圣人先賢，卻見不到威嚴(yán)神圣的面孔，聽學(xué)生高談闊論，自己或喜或哂，毫不掩飾情緒。一本經(jīng)典的語(yǔ)錄體《論語(yǔ)》，生動(dòng)地展示了孔子極其個(gè)性化的一面，嚴(yán)肅、高尚，卻又不失幽默風(fēng)趣，正因?yàn)槿绱?，才使他的諄諄教誨深入人心，穿透幾千年的時(shí)空至今仍不絕于耳。

　　隨著教育時(shí)空的拓展，學(xué)校與學(xué)生都無可回避地面臨著語(yǔ)文教育個(gè)性化的問題——把學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具。語(yǔ)文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括以下三個(gè)層次的內(nèi)容：

　　一、語(yǔ)文教育的人性化或人道化

　　語(yǔ)文教育的人性化或人道化，就是語(yǔ)文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既促進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，又著眼于未來的發(fā)展;既滿足個(gè)體需求，更是通過人的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。

　　因而，語(yǔ)文教育除培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言交際外，還有培養(yǎng)其審美與倫理，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)，把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由有主體精神的人。語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧，這才是是人性的、人道的。

　　二、語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化

　　語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語(yǔ)文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國(guó)傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。“尊重個(gè)人、尊重個(gè)性這一思想的關(guān)鍵是在時(shí)間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著。”

　　語(yǔ)文教育個(gè)別化或個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛好的學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)為目的。“我們避免兩種極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說出來，另一種是教師一個(gè)人解說課文內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給學(xué)生留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而學(xué)生的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的。”提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有·意·地·教·，學(xué)生是在無·意·地·學(xué)·，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無休無止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來增加差生的負(fù)擔(dān)。對(duì)“行有余力”、“學(xué)有專長(zhǎng)”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語(yǔ)文材料，如四書五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。

　　三、高中語(yǔ)文教育中教師個(gè)性的發(fā)揮

　　(一)不照搬語(yǔ)文教材進(jìn)行教育，融入自己的思想和感悟傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材早已被扔進(jìn)了故紙堆，新出的教材版本紛繁復(fù)雜，五花八門，這個(gè)版本，那個(gè)版本，令人眼花繚亂。但是，不論什么版本，或多或少都對(duì)傳統(tǒng)的教材進(jìn)行了改進(jìn)，創(chuàng)新。但也有一個(gè)通病，就是始終擺脫不了互相模仿的窠臼?？梢悦逼鋵?shí)的稱之為“山寨教材”。因此，作為語(yǔ)文教師，在教授課程時(shí)，應(yīng)該在教材主流內(nèi)容的基礎(chǔ)上融入自己的思想和感悟，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的思想，使他們不再“山寨”。

　　(二)改變死板教學(xué)模式

　　傳統(tǒng)的教學(xué)通常使用陳舊的模式，這種平淡無奇、單調(diào)乏味的模式將原本豐富的課本支解的支離破碎，使人摸不到頭腦。這樣的教學(xué)模式也體現(xiàn)不出教師的教學(xué)個(gè)性，更談不上激發(fā)學(xué)生個(gè)性。因此，教師一定要勇于創(chuàng)新，運(yùn)用自己的智慧和能力，參考國(guó)外及國(guó)內(nèi)先進(jìn)學(xué)校的教學(xué)模式，創(chuàng)立屬于自己的獨(dú)家模式，為激發(fā)學(xué)生個(gè)性發(fā)揮創(chuàng)造條件。

　　(三)鉆研教學(xué)方法，形成獨(dú)立的教學(xué)風(fēng)格

　　傳統(tǒng)的教學(xué)方法采用的多是“講授法”，教師如念經(jīng)般，向?qū)W生填鴨式的灌輸知識(shí)，學(xué)生都如木偶般，任由教師來回?cái)[弄。教師說“齊步走”，沒有學(xué)生敢“散步”。這使得教師說“散步走”的時(shí)候，學(xué)生已經(jīng)不會(huì)走了。學(xué)生一點(diǎn)獨(dú)立的個(gè)性都沒有，人性完全沒有得到釋放，這種狀態(tài)足以用“悲哀”兩個(gè)字來形容。

　　實(shí)踐證明在中學(xué)語(yǔ)文課程中進(jìn)行情感教育是可行的，有助于學(xué)生形成健全的人格，全面提升學(xué)生的素質(zhì)，是改變目前語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀、真正體現(xiàn)語(yǔ)文課工具性與人文性相統(tǒng)一的有效途徑，也是全面科學(xué)地完成中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的必然要求。列寧說:“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對(duì)真理的追求。”白居易說:“感人心者，莫先乎情。”這些話道出了情感教育的真諦。我們要讓學(xué)生受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，使之“沁人心脾”;不但“知之”，而且“好之，樂之”。

　　倡揚(yáng)教學(xué)個(gè)性，其落足點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才。沒有教學(xué)個(gè)性的教師，就難培養(yǎng)出有個(gè)性的學(xué)生;沒有個(gè)性的學(xué)生，就難有創(chuàng)新型人才。盡快促成一大批富有教學(xué)個(gè)性的語(yǔ)文教師涌現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前語(yǔ)文教育改革的著力點(diǎn)，這也是語(yǔ)文教育明天的希望之所在。語(yǔ)文教育，呼喚教學(xué)個(gè)性。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]轉(zhuǎn)引自程少堂《試論教育規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制》，見《北京師大學(xué)報(bào)》1996年第3期.

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　　[8]《發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的動(dòng)向與趨勢(shì)》第1集，人民教育出版社，1986年版，第163頁(yè).

　　[9]贊可夫：《教育與發(fā)展》，文化教育出版社，1980年版，第51頁(yè).

　　[10]吳立崗、李吉林：《蘇聯(lián)教育家改革語(yǔ)文教學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)》，上海教育出版社，1988年版，第166頁(yè).

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