思想政治教育功能簡論論文

　　思想政治教育功能發(fā)揮與作用的程度如何，是直接關(guān)系到思想政治教育整體效能的發(fā)揮及思想政治教育的價值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵問題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的思想政治教育功能簡論論文，希望大家喜歡!

　　思想政治教育功能簡論論文篇一

　　《思想政治教育功能簡論》

　　內(nèi)容摘要：思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)與基礎(chǔ)，也是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露。思想政治教育功能發(fā)揮與作用的程度如何，是直接關(guān)系到思想政治教育整體效能的發(fā)揮及思想政治教育的價值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵問題。本文基于學(xué)界對思想政治教育功能所形成的研究成果，進(jìn)一步地闡述了對思想政治教育功能的新認(rèn)識，希望以此起到拋磚引玉的作用，引起學(xué)界對此問題的重視，以不斷地深化對思想政治教育功能的認(rèn)識。

　　關(guān)鍵詞：功能;思想政治教育;思想政治教育功能

　　思想政治教育功能是思想政治教育得以存在的依據(jù)，是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露，也是思想政治教育得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時思想政治教育功能的發(fā)揮與作用的程度以及其效果如何也直接地關(guān)系到思想政治教育整體效能和思想政治教育價值的實(shí)現(xiàn)。因此，深入地研究思想政治教育功能，科學(xué)地認(rèn)識思想政治教育功能，是決定著能否有效地提高思想政治教育效果、實(shí)現(xiàn)思想政治教育價值的前提和基礎(chǔ)。但從我國近年來有關(guān)實(shí)證調(diào)查結(jié)果來看，思想政治教育的功能并沒有得到充分發(fā)揮，無論是高校學(xué)生還是一般市民，對于思想政治教育的滿意程度比較低。在造成這種現(xiàn)實(shí)的各種因素中，關(guān)鍵問題就在于我們對其功能的認(rèn)識存在不足以及由此而導(dǎo)致的系列問題，為了深入認(rèn)識思想政治教育的功能，以有效地指導(dǎo)思想政治教育功能的建設(shè)與完善，就須要對思想政治教育功能做一番更為深入的學(xué)理思考。

　　為了科學(xué)地認(rèn)識思想政治教育的功能，我們需要了解一下學(xué)界已形成的功能研究成果。功能概念最早是出自物理學(xué)，在被納入到社會科學(xué)的各理論體系后，對功能的認(rèn)識便有了不同的理解。在西方，19世紀(jì)的社會學(xué)較早使用“功能”一詞。在我國，把功能概念引入到思想政治教育的理論視域中來，或者說對思想政治教育功能進(jìn)行研究主要始于上世紀(jì)70一80年代。從總體上看，對“功能是什么”的解釋主要存在著兩大類型：即“主觀論”與“客觀論”。“主觀論”即是從主觀視角來看待和把握思想政治教育功能，并將功能和目的互換使用，主要有“目的論”等。“客觀論”則堅(jiān)持認(rèn)為思想政治教育功能是客觀存在的，其存在是不依賴于人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。從影響力來看，“客觀論”明顯擁有更多支持者。但是在“客觀論”者們內(nèi)部也非是鐵板一塊，其內(nèi)部意見存在著很多分歧，即從各種不同的視角來解釋思想政治教育功能，這里主要有“作用論”、“能力論”、“結(jié)果論”、“價值論”以及“效用論”等不同的解釋。

　　那么，這些認(rèn)識與看法是否真實(shí)和準(zhǔn)確地揭示出思想政治教育功能的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵?這些認(rèn)識與看法都是在學(xué)者們努力從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上形成的成果，凝聚著他們的創(chuàng)造性的勞動，但為了能夠可關(guān)于準(zhǔn)確地把握和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，與時俱進(jìn)深化對思想政治教育功能的認(rèn)識，我們還是有必要對現(xiàn)有的認(rèn)識加以反思，特別是那些具有比較影響的認(rèn)識進(jìn)行再認(rèn)識：

　　目的論。這是“主觀論”的代表性認(rèn)識。例如，涂爾干在其一般社會學(xué)理論中，強(qiáng)調(diào)對“功能”和“目的”要嚴(yán)加區(qū)分，但是一論及教育問題，卻又在事實(shí)上將這兩個概念互換使用。帕森斯雖然沒有在表述上將教育的“功能”直接混同于教育的“目的論”但在實(shí)際內(nèi)涵上卻有異曲同工之妙。帕森斯所說的“期待”與涂爾干所說的“目的”同屬于主觀愿望的范疇。在我國，有些學(xué)者把德育功能說成是“育德”，并把德育功能與德育目標(biāo)混同起來。當(dāng)然，有一點(diǎn)需要承認(rèn)，任何功能的存在都是要合乎一定目的性的，特別是在人類力量可以營造人化世界時，事物的功能更是為了滿足人的需要而存在，以此作為自己存在和實(shí)現(xiàn)價值的依據(jù)，很多功能都是為了滿足人們的需要、實(shí)現(xiàn)人們的目的而成的，但是這些主觀的目的無非是創(chuàng)造什么功能的目的，希望功能能夠達(dá)到什么樣效果的目的，與功能之間存在著密切的相關(guān)性，但這些目的卻不是功能本身，所以把功能視為促成功能產(chǎn)生的人之主觀動機(jī)，這樣就是把功能與其生成動機(jī)的聯(lián)系性視為相同性從而否認(rèn)了功能自身的存在主體性，這樣的功能必將是任意的，也必為無益之物。

　　作用論。持此論者不在少數(shù)，如有的學(xué)者就認(rèn)為，所謂功能就是一事物對人和社會所起的作用，而思想政治教育的功能就是德育對于受教育者個體和社會所起到的作用;也有學(xué)者把功能解釋為一種現(xiàn)實(shí)的或后續(xù)的作用，但無論這種作用是否是持續(xù)的，他們都是一致地把作用視同功能。而在一些著作和教材中，一些持此論者則把思想政治教育的意義、地位和作用綜合在同一層次進(jìn)行體系式地論述。大致存在“地位一作用分說”、“地位一作用合說”、“意義一作用說”、“地位一功能說”以及“功能一作用一地位說”等不同表述。當(dāng)然，把功能視同作用的觀點(diǎn)可以從《現(xiàn)代漢語詞典》中得到支持，其對功能的解釋是：事物或方法所發(fā)揮的有利的作用。在此我們暫不對《現(xiàn)代漢語詞典》的科學(xué)性提出質(zhì)疑，但我們要明確的是作用的含義，作用既可以視為一種過程，也就是一種事物所具有的屬性的發(fā)揮的始終，也可以把作用視為作為一種過程的作用所形成的現(xiàn)實(shí)成果，在此，作用同效果。但無論是那種涵義的作用都與功能之間存有巨大的差異，作為過程的作用實(shí)質(zhì)上是功能發(fā)揮、物化的過程，功能就是作用的“物質(zhì)”，作用就是功能發(fā)揮效能的過程;而作為現(xiàn)實(shí)成果的作用即效果也只是功能發(fā)揮效能、物化的結(jié)果，而非功能本身?？梢姡瑹o論那種意義的作用都與功能之間存在著不可分割的相關(guān)性，但它們都不是功能本身，因此把思想政治教育的功能定位在思想政治教育的作用的種種做法是欠妥的。

　　能力論。即認(rèn)為思想政治教育功能就是指實(shí)施這種教育活動的作為能力，這種看法是基于這樣一種認(rèn)識而成：功能是事物潛在的能力，是事物的要素或要素組合因其特定的性質(zhì)及組合方式而具有的特殊能力，而事物是否由于具備這些能力而必然發(fā)揮可滿足一定需求的作用及結(jié)果是未定的。而把功能視同為能力這樣一種觀點(diǎn)也可從《辭?！分械玫街С?，在此，功能與“結(jié)構(gòu)”相對，指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力。我們知道功能是任何事物都可能具有的，無論是有無生命的物質(zhì)或事物都會在人們的需要驅(qū)動下形成一定的功能，在這里只要事物或系統(tǒng)內(nèi)部的特定結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)在與外部的聯(lián)系和關(guān)系中，而無生命的存在物是不具能力的，能力是與主觀意識相同生的，甚至可以說能力是專指人所具有的在經(jīng)過一定培養(yǎng)和努力而形成的在一定事務(wù)上能夠如何以達(dá)到一定目的和效果的力量，這種力量是基于人之自然屬性和條件在經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)下形成和提高的，而社會中的任何功能的發(fā)揮都是在人的驅(qū)動和操作下實(shí)現(xiàn)的，就是說功能的運(yùn)作是需要主體具有一定能力素質(zhì)的，功能是在能力的驅(qū)動下發(fā)揮作用和達(dá)成一定效果的，它本身并不是什么能力，而把功能視為能力無異于說思想政治教育本身就是一個自為自在的實(shí)體，這種看法實(shí)不足取。

　　結(jié)果論。有的學(xué)者則指出，教育的社會功能是指的一種可見的客觀結(jié)果，而不是什么主觀性的意向(目標(biāo)、動機(jī)、目的)，若不能科學(xué)地區(qū)分客觀社會后果與主觀性的意向，則必然導(dǎo)致教育功能的分析上的混亂。一些學(xué)者以學(xué)校品德教育為例，在邏輯上進(jìn)行分析并指出，教育的功能至少在“育人”方面講，“功能即能力而非結(jié)果”的觀點(diǎn)缺乏足夠的說服力。其他的持此論者也認(rèn)為，功能是指一種社會現(xiàn)象對于一個更為廣大的體系來說所具有的被斷定的客觀結(jié)果。有些學(xué)者認(rèn)為，功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。從一定程度講，思想政治教育的功能可以視為一種結(jié)果，既它是思想政治教育內(nèi)部各要素互動所生成的一種屬性，但如果從思想政治教育功能角度來說，它卻不是結(jié)果，而是可以到成一定效果的各種原因之一，所以只是把功能這一過程的最后階段即結(jié)果視同整個功能過程是很片面的做法，并不能全面地認(rèn)識思想政治教育功能。

　　價值論。即認(rèn)為思想政治教育功能就是指這種教育在人與自然、人與人相互作用的過程中所表現(xiàn)出來的價值。如有的學(xué)者在關(guān)于“教育功能”與“教育價值”的表述中，則將功能與價值并列起來使用，并在很多有關(guān)思想政治教育價值的文章中把其具體功能作為價值的具體表現(xiàn)。在此，必須要明確一點(diǎn)，即功能與價值之間的確存在著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是人類社會形成之后建立起來的，這是因?yàn)閮r值是專屬于人的，是依賴于人而存在的，而功能的存在則是不必依賴于人，由此可見這兩者不但有聯(lián)系更有差異與不同。價值依賴于功能，功能是價值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有功能就不會有價值，雖然功能在人的存在的情況下具有價值性的，但功能絕不是價值。持此論的學(xué)者把價值等同于功能，這是很好理解的，因?yàn)樗麄儼疡R克主義哲學(xué)中的價值概念直接套用在思想政治教育身上了，而馬克思主義哲學(xué)意義上的價值概念是把事物的價值理解為事物自身的有用性，因此，從馬克思主義的哲學(xué)視角出發(fā)，是很容易把思想政治教育的價值與功能等同起來的，而持此論者并沒有從思想政治教育本身看待思想政治教育的價值與功能。

　　此外，還有些學(xué)者提出了效用論，用“效用”這一概念來把握思想政治教育功能，指出思想政治工作系統(tǒng)功能就是該系統(tǒng)在運(yùn)行過程中，即在思想政治工作中所發(fā)揮的效用。限于篇幅故不作詳述了。功能本身的多重含義與用途使得人們對思想政治教育功能的認(rèn)識既受到的啟發(fā)與指導(dǎo)，也在無形中規(guī)矩了人們的分析視域，使人們不能從對功能的一般概念的理解中跳躍出來，從思想政治教育本身來審視其功能，而單從功能的某一特性或與之相關(guān)的事物來把握思想政治教育功能或者把功能的多重含義中的一種來生搬硬套思想政治教育功能是不全面的、不科學(xué)的，正如一些學(xué)者在對價值的把握上直接地把馬哲的價值概念直接套用在思想政治教育的價值上，而沒有認(rèn)真的區(qū)分一下什么是一般、什么是具體的，而是直接把一般生套在具體事物之上。功能本身之所以有那么多的理解，原因在于人們對功能的觀察與認(rèn)識視角的不同所致，有的學(xué)者強(qiáng)化了功能的存在與人的主觀需要之間的聯(lián)系，故把思想政治教育功能視為思想政治教育的目的;有的則是從靜態(tài)的視角而只看功能所造成的結(jié)果或產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)作用;而有的學(xué)者則是把功能所促成的現(xiàn)實(shí)效果的有效性──在馬哲視野中就是價值──視為價值的具體體現(xiàn)，故由此把功能等同為價值，當(dāng)涉及到思想政治教育的價值時，便把思想政治功能的具體化作用作為價值體現(xiàn)列舉出來，如此等等不一而足了。通過分析，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)界往往是把思想政治教育功能理解為功能所具有的某一特性，或者是把與之存在著因果聯(lián)系的因素視為功能本身。當(dāng)然這種做法在認(rèn)識功能本身是必要的，可以聯(lián)系地全面地認(rèn)識功能，但關(guān)鍵還是必須要從功能本身來確定思想政治教育功能。

　　一般來說，功能就是指事物所具有的一定屬性或特征(無論是人造的還是自然的)，在進(jìn)入到社會人群的生活視野后，在人的需要存在的前提下，對人的需要所具有的合乎人的目的性要求的作用或效用以利于人的需要滿足，這就是一般的功能。功能是基于機(jī)構(gòu)體的一定的自然性的，即使是人造的能夠發(fā)揮出一定作用的事物或結(jié)構(gòu)也是都是基于自然性的。社會中的事物或機(jī)構(gòu)組織等由于自身所具有的特殊性而在人的參與和作用下而形成的能夠促成或幫助人的需要得到滿足的屬性和作用。功能是在人化的自然中存在的事物的存在依據(jù)，而社會事物的存在關(guān)鍵的就看它是否具有一定的功能來幫助人們滿足一定的自身需要，不同事物因?yàn)樽陨碣|(zhì)的不同而具有不同的功能，但無論是何種事物，特別是人造的非自為、自在之物要存在必須要具有一定功能來滿足社會生活的需要，從而獲得了存在的依據(jù)性。思想政治教育也是如此，思想政治教育的存在和發(fā)展的依據(jù)就在于它所具有的功能以及這些功能的發(fā)揮狀況。從實(shí)際上講，思想政治教育的功能是以過程的形式而存在的屬性，是多重因素共同生成思想政治教育所具有的一種內(nèi)在屬性，當(dāng)然這一特殊類型的功能的作用必然是具體的，因?yàn)轵?qū)動功能運(yùn)作的目的是具體的，作用對象是具體的，時空亦是具體的。但是不能因功能在一定的特殊情況下起到了具體的作用，就把這種具體的作用或者說具體的功能表現(xiàn)便視為整體性的功能本身，這些具體的功能表現(xiàn)必然要統(tǒng)一于思想政治教育功能的整體結(jié)構(gòu)之中，思想政治教育的功能的動因是人們的主觀目的性的需要，在實(shí)施主體的能力和素質(zhì)的運(yùn)作下，按照主體的目的要求而作用于一定的事物或人，通過對人的思想的預(yù)期性作用而達(dá)到對人行為模式的影響，從而造成一定的現(xiàn)實(shí)效果，以達(dá)到主體的目的、滿足主體的需要。

　　最后，我們可以明確地說，思想政治教育的功能就是指思想政治教育的一種內(nèi)在屬性，它是基于事物內(nèi)部的各種構(gòu)成的角色、結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)關(guān)系等諸多物質(zhì)性的精神性的要素的綜合互動而形成的，需要有主體的一定素質(zhì)和能力來驅(qū)動的能夠作用于事物而造成一定可預(yù)期的現(xiàn)實(shí)效果，因而為人們所認(rèn)可而具有價值性的只在思想政治教育與其他事物的相互作用關(guān)系中呈現(xiàn)出的一種特殊的內(nèi)在屬性。當(dāng)然這點(diǎn)認(rèn)識絕不是此問題的研究上的終止，因?yàn)闀r勢的變化決定了思想政治教育自身的變化與發(fā)展，這要求我們對其功能的認(rèn)識也必須要發(fā)展，以適應(yīng)時勢之需。

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