《中國(guó)近代史綱要》是我國(guó)高等院校中必開(kāi)課程,它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生整個(gè)思想的形成具有十分重要的影響,它能夠引導(dǎo)當(dāng)代的大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)近代史綱要論文精選，希望大家喜歡!

　　中國(guó)近代史綱要論文精選篇一

　　《淺析五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)》

　　【摘 要】20世紀(jì)不僅是五千年古代文明歷史的中國(guó)邁向近代文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也同樣拉開(kāi)了近代婦女解放的幕簾。隨著新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的啟蒙，馬克思主義理論在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，中國(guó)婦女逐漸找到了自身發(fā)展解放的道路。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始蓬勃發(fā)展，使得婦女從傳統(tǒng)的束縛里解放出來(lái)。所以說(shuō)這樣一個(gè)在近代婦女運(yùn)動(dòng)中最具有代表性的和最有影響力的時(shí)期，有必要對(duì)其原因背景、表現(xiàn)特點(diǎn)及其影響進(jìn)行更深一步的研究。

　　【關(guān)鍵詞】五四時(shí)期;婦女;解放運(yùn)動(dòng)

　　恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中指出：傅立葉“巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式以及在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的地位。他第一個(gè)表明了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”? 在五四運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)在近代婦女運(yùn)動(dòng)中最具有代表性的和最有影響力的時(shí)期，有必要對(duì)于其原因背景、表現(xiàn)特點(diǎn)及其影響進(jìn)行更深一步的研究。

　　一、原因背景

　　眾所周知，在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里，婦女這樣一個(gè)群體，始終處于社會(huì)的最底層。“三綱五常”、“三從四德”等等這樣一套封建主義的意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期壓迫和束縛著她們。在沒(méi)有被教育的情況下，政治方面失去自由，經(jīng)濟(jì)方面不能獨(dú)立，婦女僅僅成為了男人的附屬品，生活苦不堪言。

　　近代以來(lái)，我國(guó)許多有識(shí)之士在探求救國(guó)救民的真理上進(jìn)行了不屑的努力。辛亥革命時(shí)期，我國(guó)婦女就已經(jīng)參加一些解放運(yùn)動(dòng)，但是這個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)總體來(lái)說(shuō)比較零星分散，沒(méi)有找到真正解放的道路，只是有了朦朧的初步認(rèn)識(shí)，使得五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)革命相結(jié)合有了一定的基礎(chǔ)。雖然辛亥革命失敗了，卻使得民主共和的觀念深入人心。

　　接著新文化運(yùn)動(dòng)伴著“民主”與“科學(xué)”的浪潮掀起，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們開(kāi)始對(duì)舊的倫理道德做出猛烈的抨擊，這中間就有對(duì)于壓迫和束縛婦女的關(guān)于舊有觀念的批判，陳獨(dú)秀發(fā)表于《新青年》的《一九一六年》一文中指出：“妻子不是丈夫的附庸品，號(hào)召女青年通過(guò)奮斗來(lái)脫離附庸品的位置，恢復(fù)獨(dú)立自主的人格。”?戰(zhàn)士們同樣不惜筆墨，將西方關(guān)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展詳細(xì)地介紹給中國(guó)的婦女，希望她們能夠更好地樹(shù)立人格，打開(kāi)自己的眼界學(xué)習(xí)西方，摒棄自卑的心理，投入運(yùn)動(dòng)，更好地肩負(fù)起自己的責(zé)任。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們，熱情地呼喚著廣大婦女們思想覺(jué)醒，“現(xiàn)代民主主義的精神，就是令凡在一個(gè)共同生活組織中的人，無(wú)論他是什么種族、什么屬性、什么階級(jí)、什么地域，都能在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得到―個(gè)均等的機(jī)會(huì)，去發(fā)展他們的個(gè)性，享有他們的權(quán)利。

　　二、表現(xiàn)特點(diǎn)

　　經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，婦女的思想和行為從傳統(tǒng)束縛中得到解放在五四時(shí)期尤為明顯，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)打破男女授受不親觀念

　　包括在校的女大學(xué)生在內(nèi)的廣大婦女，之前所受到的思想教育都是“三綱五常”、“三從四德”、“男女授受不親”等舊有的思想觀念，束縛著婦女對(duì)于自身幸福的追求，使得她們的身心無(wú)法得到更好的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，上海女學(xué)生在聽(tīng)到北京學(xué)生上街游行卻有學(xué)生被捕的消息后，務(wù)本女子中學(xué)、勤業(yè)女校等在內(nèi)的6個(gè)女校的女生積極參與起草了上海學(xué)生致北京政府的電文，表示堅(jiān)決支持北京學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，并呼吁北京政府“本公理人道，將被捕學(xué)生釋放，以安人心，以彌禍變，毋任感禱。”部分女大學(xué)生忍耐不住心中的烈火，在當(dāng)天晚上不顧學(xué)校的規(guī)章制度一齊沖出學(xué)校，在監(jiān)獄外面示威甚至表示出了可以與男學(xué)生一起坐牢的態(tài)度，以此向當(dāng)?shù)卣龀龇纯?。這便為打破“男女授受不親”觀念邁出了第一步，激起了婦女的愛(ài)國(guó)情操。在此同時(shí)，新民學(xué)會(huì)和覺(jué)悟社勇敢地破除封建陳規(guī)，在男女之間建立了一種平等互助互敬的關(guān)系，這種創(chuàng)舉也有力地沖擊了“男女授受不親”的陳腐觀念，鼓勵(lì)了青年的男女走出家門(mén)到社會(huì)上進(jìn)行鍛煉，進(jìn)一步恢復(fù)了婦女正當(dāng)?shù)慕浑H權(quán)利。不可否認(rèn)的是，五四時(shí)期的打破傳統(tǒng)男女觀念，男女社交公開(kāi)是極其有限的，不管是在地域方面還是在人的階層方面都是有限的，但封建的藩籬一經(jīng)沖破，封建禮教再也不可能恢復(fù)它無(wú)所不至的權(quán)威地位了。

　　(二)反對(duì)婦女傳統(tǒng)的貞潔觀念

　　1918年5月，陳獨(dú)秀主編的《新青年》4卷5號(hào)刊登了周作人翻譯日本謝野晶子的文章《貞操論》?！敦懖僬摗吩谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中激起千層浪，在封建社會(huì)規(guī)范的嚴(yán)密控制下，為生活在底層的婦女爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利。女人是半邊天，如果婦女沒(méi)有解放，用李大釗的話(huà)來(lái)說(shuō)時(shí)“半身不遂”。李大釗同樣號(hào)召婦女解放，尤其是在魯迅1918年7月所寫(xiě)的《我之節(jié)烈觀》中通過(guò)提問(wèn)的方式表達(dá)了“表彰節(jié)烈”是在“女應(yīng)守節(jié)男子卻可多妻的社會(huì)里”形成的。胡適也認(rèn)為中國(guó)法律關(guān)于貞操問(wèn)題的規(guī)定都沒(méi)有成立的理由，他說(shuō)：“以近世人道主義的眼光看來(lái)，褒揚(yáng)烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，在今日沒(méi)有存在的地位。”⑧我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“三綱”中有“既嫁從夫”這樣的一種觀念，所說(shuō)的“嫁”就是指女子與丈夫結(jié)婚以及女子與未婚夫去訂婚，這樣情況下，女子成為“人家之人”。據(jù)此，胡適提出了幾條引申意見(jiàn)：“男子對(duì)于女子，丈夫?qū)τ谄拮?，也?yīng)有貞操的態(tài)度;男子做不貞操的行為，如嫖妓娶妾之類(lèi)，社會(huì)上應(yīng)該用對(duì)待不貞婦女的態(tài)度對(duì)待他;婦女對(duì)于無(wú)貞操的丈夫，沒(méi)有守貞操的責(zé)任，社會(huì)法律既不認(rèn)嫖妓納妾為不道德，便不該褒揚(yáng)女子的‘節(jié)烈貞操’”。

　　(三)爭(zhēng)取男女教育平等權(quán)利

　　五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直信奉“女子無(wú)才便是德”的觀念，所以很少有女子去讀書(shū)識(shí)字接受教育的機(jī)會(huì)。根據(jù)這樣的一種狀況，1919年鄧春蘭、謝楚禎作為進(jìn)步女青年先后用書(shū)信告知北大校長(zhǎng)蔡元培，代表婦女要求解除女禁，實(shí)行男女同校，表達(dá)自己的愿望。胡適也為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下《大學(xué)開(kāi)女禁的問(wèn)題》，文中具體闡述了男女同校的種種好處，這樣一種男女教育平等的思想，實(shí)際上是要提高婦女的自身素養(yǎng)，使男女平等受到現(xiàn)代化的教育和充足的知識(shí)滋養(yǎng)，從而完善半邊天，在社會(huì)上謀取自己的職業(yè)。在這樣強(qiáng)大的輿論攻勢(shì)下，女子爭(zhēng)取教育平等權(quán)利初見(jiàn)成效。1920年春，北大招收了9名審查合格的女旁聽(tīng)生，開(kāi)了男女同校的先例，課程內(nèi)容同樣實(shí)現(xiàn)了平等。此后，各地紛紛效仿，一些相對(duì)進(jìn)步的社團(tuán)也打破男女界限，開(kāi)始吸收女性成員?？赡苓@一時(shí)期能接受教育的女性總體來(lái)說(shuō)依舊微乎其微，但這一階段性的成果為男女職業(yè)平等、女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開(kāi)創(chuàng)了條件。更為重要的是在這一婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的反抗中國(guó)傳統(tǒng)，爭(zhēng)取教育平等的行為是一種既對(duì)自己也對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，再現(xiàn)了五四大膽探索、勇于創(chuàng)新的精神。

　　三、五四時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)影響

　　五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)，解放了中國(guó)傳統(tǒng)思想，充分體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的方向，同時(shí)進(jìn)一步深化了人們對(duì)婦女解放的理解。不僅僅是在少數(shù)的上層知識(shí)婦女中產(chǎn)生了一定影響，也是幫助一批知識(shí)女性自覺(jué)用馬克思主義唯物觀作為理論武器，從而武裝了我國(guó)早期出具共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)袖，更為廣大下層?jì)D女所接受，為婦女解放運(yùn)動(dòng)朝著更為正確的軌道發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)下，也為促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)女性與男性、社會(huì)、家庭的協(xié)調(diào)一致的共同發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

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