近代史論文孫中山人物評價
在我國的近代史中，孫中山是辛亥革命偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，也是我國杰出的軍事家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文孫中山，供大家參考。
近代史論文孫中山范文篇一：《試談孫中山先生是一位偉人》
為什么說孫中山是20世紀的歷史偉人
孫中山名文，字逸仙，1866年出生在廣東省香山縣(今中山市)翠亨村的一個貧苦農(nóng)民家庭。因他后來在日本從事革命活動時，曾化名“中山樵”，故名孫中山。孫中山之所以被稱為20世紀的歷史偉人，是因為其對中國政治、思想、文化等做出了巨大的貢獻。
棄醫(yī)從政，走上救國之路
孫中山早年曾人私塾讀書，接受傳統(tǒng)教育，后來在哥哥的幫助下，先后在檀香山、香港和廣州等地上學(xué)，接受西方資本主義教育，眼界大開。21歲時，孫中山進入香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)。他博覽群書，手不釋卷，五年后以全校最優(yōu)的成績畢業(yè)。隨后，他先后在澳門和廣州等地行醫(yī)。這時，他認為“醫(yī)國”比“醫(yī)人”更重要，便“借醫(yī)術(shù)為人世之媒”，聯(lián)絡(luò)有志改造中國的仁人志士，尋求救國的途徑，開始從事政治活動。
中日甲午戰(zhàn)爭前夕，孫中山上書給清政府要員李鴻章，提出自己富強中國、發(fā)展生產(chǎn)的系統(tǒng)主張。但是，他既沒有得到答復(fù)，也沒能見到李鴻章。孫中山意識到，通過上書請愿的辦法來改革中國的政治是行不通的。
創(chuàng)立資產(chǎn)階級革命政黨
上書受挫使孫中山毅然拋棄改良幻想，走上了反清革命的道路。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久，他來到檀香山，開始在當(dāng)?shù)厝A僑中進行革命宣傳和組織活動。1894年，孫中山在檀香山創(chuàng)立于中國第一個資產(chǎn)階級革命團體興中會。在《興中會章程》中，他明確指出興中會的宗旨是“振興中華”，并把斗爭綱領(lǐng)概括為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”，這是中國歷史上第一個資產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)。興中會的建立標志孫中山開始踏上民主革命道路。第二年，他在香港建立了興中會總機關(guān)，積極策劃在廣州發(fā)動武裝起義。由于有人告密，這次起義沒有正式發(fā)動就失敗了，遭到通緝的孫中山從此開始丁長期的海外流亡生活。
1905年8月，孫中山以興中會、華興會為基礎(chǔ)，聯(lián)絡(luò)光復(fù)會部分成員，在日本東京成立于中國同盟會，這是中國歷史上第一個資產(chǎn)階級革命政黨。孫中山被推舉為同盟會。他親自制訂章程，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”作為同盟會政綱。不久，他又把十六字綱領(lǐng)歸結(jié)為民族、民權(quán)、民生三大主義。三民主義政綱比興中會綱領(lǐng)有了進一步發(fā)展，是一個比較完備的資產(chǎn)階
級民主革命綱領(lǐng)。盡管同盟會在政治上、思想上和組織上都存在缺陷，但是，它的建立以及革命綱領(lǐng)的提出，還是極大地推動了資產(chǎn)階級民主革命運動的發(fā)展，使中國的民主革命運動進入一個新階段。
領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，建立資產(chǎn)階級共和國
中國同盟會建立以后，一方面，在思想上與以康有為為首的?；逝烧归_針鋒相對的論戰(zhàn);另一方面，策劃、組織和發(fā)動了一系列旨在推翻清王朝、建立資產(chǎn)階級民主共和國的武裝起義。這些起義因為缺乏群眾基礎(chǔ)和條件不成熟而失敗，但沉重打擊了清王朝統(tǒng)治，為辛亥革命的到來作了重要準備。
1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛響應(yīng)，清王朝土崩瓦解。正在美國的孫中山聽到消息后，取道歐洲于年底回到國內(nèi)。經(jīng)宣布獨立的17省代表投票選舉，孫中山以絕對多數(shù)票當(dāng)選為中華民國第一任臨時大總統(tǒng)。1912年1月1日，他在南京宣誓就職，組建中華民國臨時政府，中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國宣告誕生。同年2月12日，清朝宣統(tǒng)皇帝溥儀被迫宣布退位，統(tǒng)治中國幾千年的封建君主專制制度被推翻。
南京臨時政府成立后，孫中山以臨時大總統(tǒng)名義，公布了一系列有利于中國資本主義發(fā)展的政策和法令。1912年3月，他頒布了《中華民國臨時約法》，這是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的成文法。它的基本精神是按照西方資產(chǎn)階級“三權(quán)分立”原則，在中國建立一個實行議會制和責(zé)任內(nèi)閣制的資產(chǎn)階級共和國。它用法律形式否定了獨裁專制的君權(quán)，賦予國民自由權(quán)利，這體現(xiàn)了中國資產(chǎn)階級的利益和愿望，反映了廣大人民群眾的民主要求，是辛亥革命的重要成果之一。
孫中山擔(dān)任臨時大總統(tǒng)僅僅三個月時間，在內(nèi)外反動勢力的壓迫下，于1912年4月1日宣布辭職，將臨時大總統(tǒng)職務(wù)讓給舊勢力的代表人物袁世凱。從此，共和制度名存實亡。
辛亥革命是中國歷史上第一次比較完全意義上的反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。這場革命最直接的結(jié)果，是通過暴力方式，一舉推翻了統(tǒng)治中國兩千余年的封建君主專制制度，建立了民主共和制度，這是一個偉大創(chuàng)舉，也是辛亥革命最偉大的歷史功績。
為爭取國富民強而奮斗，為捍衛(wèi)民主共和而斗爭在辭去臨時大總統(tǒng)時，孫中山認為，中國發(fā)展的政治障礙已經(jīng)掃除，三民主義中的兩個主義已經(jīng)實現(xiàn)，接下來就可以一心一意地致力于民生主義了。而實現(xiàn)民生主義最切實的舉措，就是發(fā)展實業(yè)，孫中山對此滿懷信心。他把實業(yè)建設(shè)的重點放在交通運輸業(yè)上，尤其是鐵路建設(shè)方面。他還親自擔(dān)任全國鐵路督辦，到處發(fā)表演講，表示自己計劃在十年之內(nèi)，修建二十萬里鐵路，使中國早日富強。
袁世凱在接替孫中山擔(dān)任臨時大總統(tǒng)之前，曾信誓旦旦地表示自己要忠于共和。但是在竊取了辛亥革命的成果后，很快便撕下了民主共和的偽裝，向革命黨人舉起屠刀。1913年3月，袁世凱在上海制造血案，派人刺殺了主張議會政治的資產(chǎn)階級革命黨人宋教仁。隨后，又與西方財團簽訂了2500萬英鎊的“善后大借款”合同，用來購買軍械，擴大軍隊，準備鎮(zhèn)壓革命力量。
1913殘酷的事實使孫中山等革命派從陶醉中清醒過來，再次舉起斗爭旗幟。
年7月，孫中山組織發(fā)動了討袁的“二次革命”，但很快失敗。1915年，袁世凱復(fù)辟帝制。為此，他不惜出賣國家利益，與日本簽訂“二十一條”以換取帝國主義的支持。袁世凱的倒行逆施，引發(fā)了全國規(guī)模的反袁護國運動。孫中山等革命派積極參加了這場運動。在全國人民的反對下，袁世凱被迫取消帝制，并在人民的唾罵聲中，結(jié)束了可恥的一生。
袁世凱死后，北洋軍閥分裂為直、皖、奉三大派系。以段祺瑞為首的皖系軍閥把持中央政權(quán)，不僅出賣國家主權(quán)，還拒絕恢復(fù)象征民主共和制度的《臨時約法》和國會。為反對段祺瑞的賣國獨裁統(tǒng)治，維護《臨時約法》，孫中山于1917年發(fā)起了第一次護法運動，并在廣州召集非常國會，成立中華民國軍政府，他擔(dān)任大元帥。由于遭到滇、桂軍閥的排擠，護法運動很快失敗。但是，孫中山?jīng)]有氣餒，繼續(xù)探索中國的出路。1920年底，他返回廣州，重新組織軍政府，發(fā)動了第二次護法運動。兩年后，由于陳炯明發(fā)動叛亂，第二次護法運動失敗。 孫中山的思想轉(zhuǎn)變，促成國共合作捍衛(wèi)共和斗爭的屢屢失敗，給孫中山帶來極大困惑。而俄國十月革命的成功，五四運動的爆發(fā)，使孫中山受到很大的鼓舞和啟發(fā)。中國共產(chǎn)黨給處于困境中的孫中山以真誠幫助。第二次護法失敗以后，孫中山避居上海，中國共產(chǎn)黨人李大釗等多次與他接觸，說明中共主張，商討合作事宜。這使他逐漸認識到，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命運動是革命的堅定力量。孫中山排除一切阻力和干擾，適時作出了順應(yīng)時代潮流的政策轉(zhuǎn)變。
1924年1月，中國國民黨第一次全國代表大會在廣州召開，孫中山接受中國共產(chǎn)黨的反帝反封建的政治主張，確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的“三大政策”，重新解釋三民主義，把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，奠定了國共合作的政治基礎(chǔ)。
孫中山首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”，組織革命政黨，發(fā)動武裝起義，領(lǐng)導(dǎo)了震驚中外的辛亥革命，推翻了中國歷史上延續(xù)幾千年的封建王朝專制統(tǒng)治，開創(chuàng)了中國民主革命風(fēng)起云涌的歷史新篇章，功載千秋，萬古流芳。
孫中山的博愛，即“我漢人同為軒轅之子孫，國人相視，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一切平等，無有貴賤之差，貧富之別，休戚與共，患難相救。”這種博愛不僅表現(xiàn)在他的寬容廣大的胸懷，而且是他一生為之奮斗的理想道德。孫中山的國家統(tǒng)一思想是他的精神遺產(chǎn)中的瑰寶，實現(xiàn)國家統(tǒng)一是全體炎黃子孫神圣的歷史使命，也成為我們兩岸中國人共同的追求和責(zé)任。孫中山明確指出，謀求國家統(tǒng)一只有用兵力去征服和用文治去感化這兩種道路，也就是只有武力統(tǒng)一與和平統(tǒng)一兩種方式，但他主張國家統(tǒng)一最好采用和平方式。
1923年1月，他在《和平統(tǒng)一宣言》中說：“文竊以為謀國之道，茍非變出非常，萬不獲已，不宜輕假兵戎，重為民困。”并且孫中山明確指出，我所主張和平統(tǒng)一的辦法，是召開一個國民會議。 孫中山與歷代反抗封建王朝的農(nóng)民起義英雄和同代資產(chǎn)階級改良派代表人物之顯著不同之處在于：一是通過其他方式獨到的認真學(xué)習(xí)和深入思考，將歐美資本主義制度之精華與中國落后封建專制制度之國情相結(jié)合，從“以民為本” 的宗旨出發(fā)，不僅提出了“三民主義”基礎(chǔ)學(xué)說，同時還就改造落后舊中國的偉大目標，從國體、政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交諸方面作出了資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)、設(shè)想和規(guī)劃，形成了系統(tǒng)化的革命理論;二是他自發(fā)動和組織革命伊始，終其一生，在領(lǐng)導(dǎo)整個資產(chǎn)階級民主革命的歷程中，始終不渝地堅持徹底的反封建立場和堅定的革命方向，面對滿清朝廷的通揖、反動軍閥的圍攻、帝國列強的威逼、維新?；逝傻恼搼?zhàn)、陣營內(nèi)部的叛亂、同黨戰(zhàn)友的分歧，在極其艱難充滿風(fēng)險的環(huán)境中，幾番組織和改造革命政黨，多次發(fā)動武裝起義，“愈挫愈奮，再接再厲”，不屈不撓，戰(zhàn)斗不息;三是他始終堅守“一心為公” 的崇高精神境界，從建立興中會、同盟會，發(fā)動廣州、惠州、黃花崗等十次武裝起義，到領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、建立臨時政府、舉行二次革命，到組織和改造國民黨、組建黃埔軍校、實施國共合作，直至積勞成疾英年早逝，拋卻個人名利，彰顯博大胸懷，大公無私，一生操勞，鞠躬盡瘁，死而后已。
孫中山的理論學(xué)說、立場信念和品德情操，可說是獨秀一枝前無古人 ，也正是由于孫中山的堅持不懈的努力與革命理論的宣揚，才使得廣大中國民眾擺脫封建思想的束縛，走出對民主共和的“反動”政治思想認識誤區(qū)，有力的促進了中國民主革命運動的發(fā)展，擴大了民主革命運動的影響，使得民主共和深入人心。即便是后來的“新民主主義革命運動”也是在孫中山工作的基礎(chǔ)上才得以發(fā)展。孫中山是近代中國偉大的民主主義革命活動領(lǐng)導(dǎo)人。
孫中山畢生致力于中國民主革命事業(yè)，直至生命的最后一刻。他為中華民族的解放和振興，建立了不可磨滅的歷史功績。盡管孫中山也有種種缺點，但是，作為站在時代潮流前面，領(lǐng)導(dǎo)中國人民結(jié)束舊時代、開拓新時代的偉大革命家，他將永遠為人們所銘記。
之所以將孫中山先生稱為一個偉人，因為孫中山先生是和平統(tǒng)一的國父，平等博愛的表率，民主共和的先驅(qū)。
近代史論文孫中山范文篇二：《試談孫中山》
摘要
孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統(tǒng)治，建立民國政府的革命家之一。1866年11月12號，他出生于廣東省香山縣(今中山市)翠亨村。 1895年2月21號，孫中山成立興中會總會。1905年8月，成立“中國同盟會”。孫中山被推為同盟會并確定革命政綱，創(chuàng)立《民報》。1911年10月10號發(fā)動武昌起義并取得成功， 28日被推選為中華民國“臨時大總統(tǒng)”。1912年1月1日，在南京宣誓就任。1917孫中山展開護法運動。1925年3月12日，孫中山逝世，享年58歲。
關(guān)鍵詞：孫中山;民主共和;興中會;同盟會;辛亥革命;護法運動
我從小就籠罩在親愛的偉人孫中山先生的“陰影”下長大，我知道周圍的路叫興中道、中山路、孫文路、逸仙路、博愛路、民權(quán)路、民生路、民族路，有醫(yī)院叫博愛醫(yī)院，甚至連體育館體育場都叫做興中體育館興中體育場。從小到大所有學(xué)校春游秋游必去地點是孫文公園和孫中山故居。印象中還保留著小時候在那個高大的孫中山銅像前面獻過花鞠躬的場。，也記得小時候媽媽指著那座兩層紅色小洋房說那是孫中山的哥哥從檀香山(夏威夷)寄錢回來起的。所以我這次寫的仍然是我引以為傲的他------孫中山。 還記得歷史書上是這樣描繪的“120多年前，即19世紀的60年代中期，中華民族在封建統(tǒng)治者的黑暗統(tǒng)治下，正處在水深火熱之中。清王朝的抬槍刀矛和帝國主義列強的洋槍大炮，聯(lián)合殘殺著我國同胞。一場轟轟烈烈，堅持了10余年的太平天國農(nóng)民革命被絞殺了。在廣東省香山縣(今中山市)美麗貧困的翠亨村里，全村70多戶人家，絕大多數(shù)都過著食不裹腹，衣不蔽體的窮苦生活。
1866年11月12日(清同治五年十 月初六日)的子夜，綿延不斷、終年蔥綠的五桂山還未蘇醒，和天一色的大海還在沉睡，而翠亨村村頭已出現(xiàn)了一個光點。這個光點越晃越亮，原來是53歲的農(nóng)民孫達成在村頭巡更。“哇哇哇„„”透出燈光的小茅屋內(nèi)傳出了嬰兒降世的啼哭。這位剛誕生的嬰兒，就是40年后領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻幾千年封建專制，傾覆清王朝統(tǒng)治，在東方古國建立起第一個共和國的大總統(tǒng)孫中山”。下面就讓我來詳細介紹這位偉人。
孫中山，原名孫文，字德明，號日新，改名逸仙。香山縣(現(xiàn)中山)在富饒秀麗的珠江三角洲南部，北通廣州，南達港澳，交通十分便利。這里是最早遭受西方殖民者侵擾的地區(qū)，也是具有光榮革命傳統(tǒng)的地區(qū)。林則徐曾親自領(lǐng)兵駐扎香山縣;關(guān)天培在香山縣轄屬的磨刀洋痛擊英國軍艦;香山縣有不少群眾參加過太平軍;就在孫中山誕生的前兩年，這里發(fā)生了袁亞興領(lǐng)導(dǎo)的反清暴動。這塊“現(xiàn)代思潮匯注之區(qū)”，對孫中山產(chǎn)生了深刻的影響。
1878年，孫中山隨母親到檀香山投靠哥哥孫眉，并在當(dāng)?shù)貙W(xué)校就讀。這次出國開闊了他的眼界，對他的思想發(fā)展起了積極影響。正如他后來所說：“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想。”
1894年初，孫中山滿懷激情北上投書掌握中國軍事外交大權(quán)的李鴻章，提出以西方國家為楷模，實行改革，使國家達到獨立富強的目的?？勺寣O中山意想不到的是上書遭拒，再加上受到甲午中日戰(zhàn)爭慘敗的刺激，孫中山開始放棄對清政府的幻想，逐漸走上民主革命的道路。
1894年11月，孫中山從上海去檀香山，組織興中會，在那里定下了興中會的主旨——“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”。同年10月，興中會密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。1896年10月，在英國倫敦曾被清公使館誘捕，經(jīng)英國友人營救脫險。此后，孫中山詳細考察歐美各國的經(jīng)濟政治狀況，研究了多種流派的政治學(xué)說，并與歐美各國進步人士接觸，產(chǎn)生了具有特色的民生主義理論，三民主義思想由此初步形成。1900年10月，孫中山派鄭士良到廣東惠州(今惠陽)三洲田發(fā)動起義。義軍奮戰(zhàn)半月，開始頗為得手，后因餉械不繼而失敗。
盡管屢次革命的失敗，但孫中山卻從未放棄，一直堅守著自己的理念。而隨著眼界的不斷開闊，孫中山的思想也不斷在更新，越來越具有民主化趨勢。
1905年8月，孫中山與黃興等人，以興中會、華興會等革命團體為基礎(chǔ)，在日本東京創(chuàng)建全國性的資產(chǎn)階級革命黨同盟會，孫中山被推舉為，他所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的革命宗旨被采納為同盟會綱領(lǐng)。在同盟會機關(guān)報《民報》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。而同盟會的成立，有力地促進了全國革命運動的發(fā)展。
1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛響應(yīng)。孫中山在美國得知消息后，12月下旬回國，即被17省代表推舉為中華民國臨時大總統(tǒng)。1912年1月1日，在南京宣布就職，組成中華民國臨時政府。1912年2月12日，清朝宣統(tǒng)帝(溥儀)被迫宣布退位，結(jié)束長達2000多年的君主專制制度，建立了共和國。孫中山制定和公布一系列改革和進步的法令，3月11日，頒布帶有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的《中華民國臨時約法》。
然而上天似乎又再一次考驗孫中山。
雖然革命是成功了，但由于受到帝國主義、封建主義的強大壓力與革命黨本身的渙散無力，孫中山被迫在清帝退位后，于1912年2月13日辭去臨時大總統(tǒng)職，讓位于袁世凱，4月1日正式解職。此后一年多，孫中山積極宣傳民生主義，號召實行平均地權(quán)，提倡興辦實業(yè);還親自擔(dān)任了全國鐵路督辦，力圖籌借外資修筑鐵路干線。但因政權(quán)落在袁世凱手中，孫中山的努力并未取得成果。1912年8月，同盟會改組成國民黨，孫中山被推舉為理事長。1913年3月，袁世凱刺殺國民黨代理理事長宋教仁，孫中山主張武力討袁。
1917年7月，因段祺瑞為首領(lǐng)的北洋軍閥解散國會和廢棄《臨時約法》，孫中山聯(lián)合西南軍閥，在廣州建立軍政府，被推舉為大元帥，進行護法戰(zhàn)爭。但孫中山在軍政府內(nèi)備受軍閥、政客的排擠，不得不于1918年5月辭去大元帥職務(wù)，經(jīng)日本赴上海。第一次護法戰(zhàn)爭的失敗使孫中山認識到南北軍閥都是一丘之貉。
從1918～1920年，孫中山完成過去已著手撰寫的《建國方略》，對以往的革命經(jīng)驗進行總結(jié)，提出了改造和建設(shè)中國的宏偉計劃。
由于受到俄國十月革命的影響， 1922年9月，孫中山著手改組中國國民黨。1923年1月，發(fā)布《中國國民黨宣言》和《孫文越飛宣言》。2月，孫中山重返廣州。他在主持廣東軍政的同時，繼續(xù)進行國民黨的改組工作。1924年1月，孫中山主持召開中國國民黨第一次全國代表大會，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，并在《宣言》中重新解釋了三民主義，即新三民主義。
1924年11月，孫中山應(yīng)邀北上，主張召開國民會議和廢除不平等條約。1925年3月12日，孫中山因病在北京逝世。孫中山的逝世，引起全中國人民及全世界人民的極大悲痛。
耳邊似乎響起了孫中山在臨終前說的“革命尚未成功，同志仍需努力。”的話語。孫中山是民主革命的先行者，他的最偉大之處，是一直堅持把武力推翻清廷當(dāng)成頭等重要的任務(wù)，畢生為之奮斗。或許他的一生是曲折的，然而他卻中國近代史上寫下了光輝的篇章”。而作為一個中山人的我，更從心里為他自豪。
參考文獻
[1] 張磊：《論孫中山的民族主義》，《孫中山：愈挫愈奮的偉大先行者》，廣東人民出版社1996年版，第102頁。原載《北京大學(xué)學(xué)報》1957年第4期
[2] 王爾敏：《中山先生民族主義正解》，臺北，中山學(xué)術(shù)文化基金會1999年版，第186頁。
近代史論文孫中山范文篇三：《孫中山民族主義思想》
摘 要：民族主義思想是孫中山思想體系的重要組成部分。孫中山民族主義思想的形成是一個不斷發(fā)展和完善的過程，大致經(jīng)歷了從“反滿”到“五族共和”再到“反帝”這樣幾個階段。孫中山的民族主義思想在民族問題仍然嚴峻的今天，同樣有其重要意義。
?關(guān)鍵詞：孫中山;民族思想
2011年是辛亥革命一百周年的紀念日。這場20世紀初的偉大革命，推翻了中國延續(xù)兩千余年的封建專制制度，打開了中國通向光明的大門。孫中山先生作為辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者，對革命進程起到了巨大的推動作用。他的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑，極大地影響了中國近代歷史的發(fā)展走向，具有極為深遠的意義。
中國的現(xiàn)代化進程始于孫中山所創(chuàng)立的三民主義，即民族、民權(quán)、民生三大主義，這是中國歷史上第一個比較系統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)方案。其中民族主義不僅是第一個重要的組成部分，更是中國近代民族主義思想中最具代表性的成果之一。今天，研究孫中山的民族主義思想，對于我們處理國內(nèi)外的民族關(guān)系、保持社會穩(wěn)定，促進國家、民族和諧發(fā)展仍有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。
孫中山的民族主義思想作為一個歷史范疇，是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是在其長期的革命生涯中，經(jīng)過不斷的實踐和提煉而最終形成的。其發(fā)展大致經(jīng)歷了一個從單純“反滿”到“五族共和”、建立統(tǒng)一多民族的獨立民主國家的過程。
受少年時代生活環(huán)境的熏陶、帝國主義入侵以及西方近代文明的共同影響，孫中山早在香港讀書期間就開始為革命做準備。他經(jīng)常往來于香港和澳門之間，鼓吹革命，與陳少白、尤少紈、楊鶴齡等還有革命理想的人交往密切。離開香港去澳門、廣州從醫(yī)后，孫中山一方面與鄭士良等人聯(lián)絡(luò)會黨，爭取和發(fā)展革命力量，另一方面深入京津等地正式開展他的革命行動。
甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，清政府限于戰(zhàn)爭無暇他顧，孫中山認為可利用這個時機展開行動。1894年，孫中山創(chuàng)立了中國第一個資產(chǎn)階級革命團體——興中會，興中會的誓詞為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)建合眾政府”。“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國”口號的提出，可視為孫中山舊民族主義思想早期的主要內(nèi)容和基目標，我們通常以“反滿”加以概括。在民族危亡之時，中華民族與帝國主義的矛盾上升為當(dāng)時社會的主要矛盾，但是在這一階段孫中山的民族主義斗爭要求卻沒有對準帝國主義，帶有強烈的民族情緒，這與中國的傳統(tǒng)民族觀念和清政府的腐敗統(tǒng)治密切相關(guān)。
到同盟會成立前后，孫中山的民族主義思想隨其政治思想的變化而變化，在政治上明確堅持國家統(tǒng)一思想。1905年8月，中國同盟會成立，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為宗旨。革命口號由“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國”改為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。正是這“中國”到“中華”之稱的細微變化，隱含了孫中山在“反滿”問題上的根本轉(zhuǎn)變。1906年在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上，孫中山對這一思想作了進一步闡釋。他說：“惟是兄弟曾經(jīng)聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯”，“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實行革命的時候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理。”?①由此可見，孫中山已經(jīng)把民族主義解釋為推翻清朝封建專制政權(quán)，其民族主義思想名為“反滿”，實為“反清”。
辛亥革命后，清政府的腐朽統(tǒng)治被推翻，結(jié)束了中國長達兩千余年的封建專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級共和國。，滿清政府被推翻，“反滿”任務(wù)已經(jīng)完成，此時面對蒙、藏宣布獨立，東北、新疆被日俄控制的嚴峻的邊疆形勢，孫中山認識到在新的歷史條件下，加強民族團結(jié)、保持國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整已經(jīng)成為新時期的重要問題。他的民族主義思想順應(yīng)形勢的發(fā)展和時代的要求，在新的歷史條件和環(huán)境下有了很大的變化和調(diào)整，其側(cè)重點從“反滿”進入到了要求民族融合、發(fā)展的新階段。在建立多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)上，孫中山提出“五族共和”，“五族一家”的主張，強調(diào)維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)平等。在擔(dān)任臨時大總統(tǒng)期間，孫中山曾指出：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”?②在其主持制定的《中華民國臨時約法》中也明確規(guī)定“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”，?③將民族平等的適用范圍進一步擴大了。在積貧積弱的舊中國，孫中山提出的各民族一律平等的主張，在我國民族關(guān)系發(fā)展史上寫下了濃重的一筆，有著一定的先進性。
辛亥革命失敗以后，中國的民族災(zāi)難更加深重。這時的孫中山全力傾注于反軍閥的護法斗爭，但仍未找
到中國革命的真正出路。曾經(jīng)對帝國主義抱有種種幻想的孫中山在經(jīng)歷了陳炯明叛變后，痛定思痛，終于認清了帝國主義才是中國人民的大敵，從而將其民族主義旗幟轉(zhuǎn)向堅決反對帝國主義。同時，他再次強調(diào)了辛亥革命后提倡民族主義的目的所在。他說：“有人說：‘清室推翻以后，民族主義可以不要。’這話實在錯了”，“現(xiàn)在清室雖不能壓制我們，但各國還是壓制的，所以我們還要積極的抵制”。?④由此可見，孫中山對帝國主義列強有了新的認識，并進一步認清了中國革命的對象，將民族主義旗幟的鋒芒直指帝國主義。1924年，在國民黨一大 會議上，他對民族主義做了新的闡釋，他說：“國民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等”，前者的目的“在使中國民族得自由獨立于世界”，后者要求“國內(nèi)諸民族宜可得平等之結(jié)合。”?⑤對外“國民黨之民族主義，其目的在使中國民族得自由獨立于世界”，“蓋民族主義對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略。其在實業(yè)界，尚無民族主義，則列強之 經(jīng)濟的壓迫，自國生產(chǎn)永無 發(fā)展之肯能。其在勞動界，尚無民族主義，則依附帝國主義而生存之軍閥及國內(nèi)外資本家，足以蝕其生命而有余。故民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標皆不外反帝國主義而已”;對內(nèi)“承認中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng) 組織自由統(tǒng)一的中華民國”。?⑥這就把反帝反封建的革命任務(wù)結(jié)合起來，將其民族主義思想發(fā)展到了前所未有的新高度。
作為一個站在時代前列的偉人，孫中山的民族思想有著鮮明的時代性、 政治性、曲折性與前進性相統(tǒng)一的特點，并在19世紀末20世紀初的近代中國發(fā)揮了巨大的 社會作用。在孫中山民族思想的指導(dǎo)下，民族革命的方向最終沒有滑向民族屠殺的悲劇，五大民族平等參政的觀念得到了體現(xiàn)，促進了中華民族的覺醒。當(dāng)然，囿于各種限制，孫中山的民族思想也表現(xiàn)出一定的局限性，即：一定程度的大漢族主義，沒能提出通過消滅剝削制度來消除民族壓迫的科學(xué)結(jié)論。但是，我們并不能因此就將其否定，應(yīng)當(dāng)看到其主流還是科學(xué)、進步的。在民族問題仍然存在的今天，誠如毛澤東所言，我們應(yīng)將孫中山的民族主義思想作為一份“珍貴的遺產(chǎn)”加以批判地繼承，以為今用。
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?參考文獻：
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