宋詞中桃花意象的道家觀照
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王繼敏1由 分享
摘要： 道家文化傳統(tǒng)歷史悠久，其隱忍退讓、清靜無為的生活信條對文人士大夫產(chǎn)生了極大的影響。本文擬從道家這個角度來觀照宋詞中的桃花意象，試圖挖掘出蘊含在桃花意象中的道家思想，其中最主要的是隱逸思想。桃花花期早，它的綻放預(yù)示著春天的到來，正契合道家的自然意識。桃花年復(fù)一年的花開花落與人事衰變的不可逆轉(zhuǎn)形成鮮明的對照，引發(fā)了詞人對生命的思考。
關(guān)鍵詞： 宋詞桃花意象道家思想
“桃之夭夭，灼灼其華”（《詩經(jīng)·周南·桃夭》），生機勃勃、艷麗動人的桃花展現(xiàn)著自然生命之美，也因此得到一個“夭桃”的美稱。“小桃無賴已撩人”①（（辛棄疾，《生查子》），熱烈絢爛的桃花撥動了無數(shù)騷客詞人的心弦，成為他們爭相吟詠的對象。在宋詞中，桃花意象傳達的感情、寄予的含義相當(dāng)豐富。有時詞人看到桃花歡欣雀躍，作“桃李風(fēng)前多嫵媚”（辛棄疾，《武陵春》）之語；有時則又是“春去幾時還，問桃李無言”（張先，《相思兒令》），一副任紅雨撲面、淚眼問花的感傷情景；有時甚至對桃花鄙夷到了極點，斥之“桃李漫山奈俗何”（周紫芝，《減字木蘭花》）；有時卻又是“洞里桃花，仙家芝草”（汪莘，《沁園春》）、“碧桃天上栽和露，不是凡花數(shù)”（秦觀，《虞美人》），不沾染紅塵凡俗。桃花的生長與凋零，桃花的雅與俗，桃花蘊含的文化意義，等等，使得宋詞中桃花意象的內(nèi)涵多元而豐富。宋代宗教思想十分濃厚，宋代詞人鮮有不涉獵禪宗、道教的，且多熟讀老莊，深受道家思想影響，因而在作品中融入佛道思想②相當(dāng)自然。道家文化傳統(tǒng)歷史悠久，其柔弱退讓、清靜無為的生活信條對文人士大夫產(chǎn)生了極大的影響。本文擬從道家這個角度來觀照宋詞中的桃花意象，試圖挖掘出蘊含在桃花意象中的道家思想。
一、桃花意象的隱逸之想
陶淵明《桃花源記》中的武陵漁人，緣溪看見桃花林，漸漸行到人跡罕至之處，最后發(fā)現(xiàn)了這個世外桃源。這片隱逸的樂土是由夾岸桃花引入的，藏于桃花深處。又唐代張志和的《漁歌子》：
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。
這首詞描寫的是漁父的隱逸生活。自他開始，詞中的漁父形象漸漸成了隱者的代名詞。在宋代，詞人創(chuàng)作了大量的漁隱詞，如蘇軾《漁父》四首，戴復(fù)古《漁父》四首，有的詞人甚至是完全化用張詞中的語句，如徐俯③、蘇軾④、黃庭堅⑤、朱敦儒⑥等。桃花漸漸成為隱者生活環(huán)境的象征之一。因此，桃花意象在文人的心理上投射下了隱逸的意味。
歌頌隱逸，追求閑適，它的思想基礎(chǔ)主要來自于道家哲學(xué)。老子講恬淡寡欲，抱全守真。莊子主張見素抱樸，清靜閑逸，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精”⑧?？傊兰覐娬{(diào)的是一種以“虛無”為宗的養(yǎng)身處世態(tài)度。至宋代，“禪宗汲取老莊哲學(xué)，形成以追求自由心性、自然適意為特征的南宗”⑧。道教內(nèi)丹派則向老莊回歸，認為只要求得心靈的閑適就是得道成仙。宋代文人本就對老莊思想浸淫較深，再受到上述兩種思潮的影響，宋詞中表現(xiàn)隱逸懷抱、閑適情調(diào)的作品就更多了。
在這些作品中桃花意象常常被用來表現(xiàn)隱逸閑適生活的環(huán)境。一方面，桃花清新脫俗，桃花林令人有塵外之想，夾岸桃花更是一幅美麗的桃源圖，景致幽美，遺世獨立。另一方面，沉淀在桃花意象中的文化內(nèi)涵使得詞人們在抒寫隱逸懷抱時特別青睞之。有時詞人寫“桃花”“桃源”不一定是實寫，只是為了渲染一種隱逸的氛圍。我們看朱敦儒的《減字木蘭花》：
閑人行李。羽扇芒鞋塵世外。一疊溪山。也解分風(fēng)送客帆。時平易醉。無復(fù)驚心并濺淚。長揖忘言?；罔一ú鍧M船。
詞人開門見山，道出詞旨——“閑”，寫隱于山水云壑間的閑適生活。“回棹桃花插滿船”，雖然詞人沒有明寫桃源式的美景，但是我們可以想象詞人坐船徜徉于桃源的悠然自得的情景及“桃花插滿船”的愜意快樂。
有時候詞人處于出世與入世的矛盾中，如黃庭堅的《水調(diào)歌頭·游覽》：
瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，欹玉枕。拂金徽。謫仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。
詞人不滿于污濁的現(xiàn)實社會而采用幻想的鏡頭描寫神游桃花源的情景，表現(xiàn)了一定的出世思想。武陵溪上溪水淙淙，夾岸桃花朵朵，樹枝上的黃鸝歌聲婉轉(zhuǎn)。這個世外桃源不僅僅是詞人希望隱逸的地方，更是詞人苦苦找尋的理想境界。
自士階層產(chǎn)生以來，仕隱問題一直是困擾士人身心的一大問題。莊子說：“隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當(dāng)時命而大行乎天下，則反一無跡;不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。”⑨其真實用意則是主張“隱”，而絕意于“仕”。有宋一代實行的是文官政治，禮遇士人，士大夫文人參政熱情空前提高。優(yōu)越的政治地位、豐厚的國家俸祿可以滿足士大夫世俗生活的各種功利性、享樂性需求，但高度的中央集權(quán)、嚴(yán)苛的臺諫制度、日益殘酷的黨爭又鉗制了其個體人格的獨立與自由。若想保持個體人格免受損害，則只能逃避政治現(xiàn)實而脫離官場，或歸園田居，或棲隱山林；但作為一個世俗人，這樣就沒有了物質(zhì)保障。同樣，若想獲得世俗人生的種種適意和享受，則必須依附國家政權(quán)，所謂食君之祿、忠君之事；而如此置身于惡劣的政治環(huán)境中，個體人格的獨立與自由也就難以實現(xiàn)。因而宋詞中如黃庭堅這樣的出處矛盾十分常見。這個矛盾的調(diào)解得益于隱逸文化傳統(tǒng)的“精神化”轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)意義上遠離塵世、餐風(fēng)飲露的“形隱”，越來越朝著注重主體精神化修煉的“心隱”方向發(fā)展。只要能把握隱逸的精神實質(zhì)而涵養(yǎng)自己的隱逸品格，保持自己的人格操守，不必高臥林泉、脫離塵世即可獲得隱逸的樂趣。“何必桃源是故鄉(xiāng)”（李之儀，《鷓鴣天》），無需買山、無需擇地，只要求得心靈的閑適，心中有隱，就是隱者了。這時，桃源意象往往就成了詞人們用來反襯的手段，“桃源今度難認。林間即是長生路”（張炎《摸魚兒》），何必執(zhí)著于桃花源似的仙家景致呢？
關(guān)鍵詞： 宋詞桃花意象道家思想
“桃之夭夭，灼灼其華”（《詩經(jīng)·周南·桃夭》），生機勃勃、艷麗動人的桃花展現(xiàn)著自然生命之美，也因此得到一個“夭桃”的美稱。“小桃無賴已撩人”①（（辛棄疾，《生查子》），熱烈絢爛的桃花撥動了無數(shù)騷客詞人的心弦，成為他們爭相吟詠的對象。在宋詞中，桃花意象傳達的感情、寄予的含義相當(dāng)豐富。有時詞人看到桃花歡欣雀躍，作“桃李風(fēng)前多嫵媚”（辛棄疾，《武陵春》）之語；有時則又是“春去幾時還，問桃李無言”（張先，《相思兒令》），一副任紅雨撲面、淚眼問花的感傷情景；有時甚至對桃花鄙夷到了極點，斥之“桃李漫山奈俗何”（周紫芝，《減字木蘭花》）；有時卻又是“洞里桃花，仙家芝草”（汪莘，《沁園春》）、“碧桃天上栽和露，不是凡花數(shù)”（秦觀，《虞美人》），不沾染紅塵凡俗。桃花的生長與凋零，桃花的雅與俗，桃花蘊含的文化意義，等等，使得宋詞中桃花意象的內(nèi)涵多元而豐富。宋代宗教思想十分濃厚，宋代詞人鮮有不涉獵禪宗、道教的，且多熟讀老莊，深受道家思想影響，因而在作品中融入佛道思想②相當(dāng)自然。道家文化傳統(tǒng)歷史悠久，其柔弱退讓、清靜無為的生活信條對文人士大夫產(chǎn)生了極大的影響。本文擬從道家這個角度來觀照宋詞中的桃花意象，試圖挖掘出蘊含在桃花意象中的道家思想。
一、桃花意象的隱逸之想
陶淵明《桃花源記》中的武陵漁人，緣溪看見桃花林，漸漸行到人跡罕至之處，最后發(fā)現(xiàn)了這個世外桃源。這片隱逸的樂土是由夾岸桃花引入的，藏于桃花深處。又唐代張志和的《漁歌子》：
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸。
這首詞描寫的是漁父的隱逸生活。自他開始，詞中的漁父形象漸漸成了隱者的代名詞。在宋代，詞人創(chuàng)作了大量的漁隱詞，如蘇軾《漁父》四首，戴復(fù)古《漁父》四首，有的詞人甚至是完全化用張詞中的語句，如徐俯③、蘇軾④、黃庭堅⑤、朱敦儒⑥等。桃花漸漸成為隱者生活環(huán)境的象征之一。因此，桃花意象在文人的心理上投射下了隱逸的意味。
歌頌隱逸，追求閑適，它的思想基礎(chǔ)主要來自于道家哲學(xué)。老子講恬淡寡欲，抱全守真。莊子主張見素抱樸，清靜閑逸，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精”⑧?？傊兰覐娬{(diào)的是一種以“虛無”為宗的養(yǎng)身處世態(tài)度。至宋代，“禪宗汲取老莊哲學(xué)，形成以追求自由心性、自然適意為特征的南宗”⑧。道教內(nèi)丹派則向老莊回歸，認為只要求得心靈的閑適就是得道成仙。宋代文人本就對老莊思想浸淫較深，再受到上述兩種思潮的影響，宋詞中表現(xiàn)隱逸懷抱、閑適情調(diào)的作品就更多了。
在這些作品中桃花意象常常被用來表現(xiàn)隱逸閑適生活的環(huán)境。一方面，桃花清新脫俗，桃花林令人有塵外之想，夾岸桃花更是一幅美麗的桃源圖，景致幽美，遺世獨立。另一方面，沉淀在桃花意象中的文化內(nèi)涵使得詞人們在抒寫隱逸懷抱時特別青睞之。有時詞人寫“桃花”“桃源”不一定是實寫，只是為了渲染一種隱逸的氛圍。我們看朱敦儒的《減字木蘭花》：
閑人行李。羽扇芒鞋塵世外。一疊溪山。也解分風(fēng)送客帆。時平易醉。無復(fù)驚心并濺淚。長揖忘言?；罔一ú鍧M船。
詞人開門見山，道出詞旨——“閑”，寫隱于山水云壑間的閑適生活。“回棹桃花插滿船”，雖然詞人沒有明寫桃源式的美景，但是我們可以想象詞人坐船徜徉于桃源的悠然自得的情景及“桃花插滿船”的愜意快樂。
有時候詞人處于出世與入世的矛盾中，如黃庭堅的《水調(diào)歌頭·游覽》：
瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，欹玉枕。拂金徽。謫仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。
詞人不滿于污濁的現(xiàn)實社會而采用幻想的鏡頭描寫神游桃花源的情景，表現(xiàn)了一定的出世思想。武陵溪上溪水淙淙，夾岸桃花朵朵，樹枝上的黃鸝歌聲婉轉(zhuǎn)。這個世外桃源不僅僅是詞人希望隱逸的地方，更是詞人苦苦找尋的理想境界。
自士階層產(chǎn)生以來，仕隱問題一直是困擾士人身心的一大問題。莊子說：“隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當(dāng)時命而大行乎天下，則反一無跡;不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。”⑨其真實用意則是主張“隱”，而絕意于“仕”。有宋一代實行的是文官政治，禮遇士人，士大夫文人參政熱情空前提高。優(yōu)越的政治地位、豐厚的國家俸祿可以滿足士大夫世俗生活的各種功利性、享樂性需求，但高度的中央集權(quán)、嚴(yán)苛的臺諫制度、日益殘酷的黨爭又鉗制了其個體人格的獨立與自由。若想保持個體人格免受損害，則只能逃避政治現(xiàn)實而脫離官場，或歸園田居，或棲隱山林；但作為一個世俗人，這樣就沒有了物質(zhì)保障。同樣，若想獲得世俗人生的種種適意和享受，則必須依附國家政權(quán)，所謂食君之祿、忠君之事；而如此置身于惡劣的政治環(huán)境中，個體人格的獨立與自由也就難以實現(xiàn)。因而宋詞中如黃庭堅這樣的出處矛盾十分常見。這個矛盾的調(diào)解得益于隱逸文化傳統(tǒng)的“精神化”轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)意義上遠離塵世、餐風(fēng)飲露的“形隱”，越來越朝著注重主體精神化修煉的“心隱”方向發(fā)展。只要能把握隱逸的精神實質(zhì)而涵養(yǎng)自己的隱逸品格，保持自己的人格操守，不必高臥林泉、脫離塵世即可獲得隱逸的樂趣。“何必桃源是故鄉(xiāng)”（李之儀，《鷓鴣天》），無需買山、無需擇地，只要求得心靈的閑適，心中有隱，就是隱者了。這時，桃源意象往往就成了詞人們用來反襯的手段，“桃源今度難認。林間即是長生路”（張炎《摸魚兒》），何必執(zhí)著于桃花源似的仙家景致呢？