論文摘要：不同民族由于歷史發(fā)展不同，形成了不同的民族文化心理。漢民族文化心理豐富且復(fù)雜．對(duì)言語(yǔ)交際產(chǎn)生了很深的影響。本文主要對(duì)漢民族言語(yǔ)交際中講究禮節(jié)，注重和諧，語(yǔ)詞速信等方面獨(dú)特的文化心理現(xiàn)象進(jìn)行探索討論。
　　論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代漢語(yǔ)；漢民族；言語(yǔ)交際；文化心理
　　語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，同時(shí)語(yǔ)言又是民族文化最重要的載體，是民族文化重要的表現(xiàn)形式。一個(gè)民族的文化最能通過(guò)民族的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。靜態(tài)的語(yǔ)言，語(yǔ)言負(fù)載的文化因素是固定在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法這些語(yǔ)言要素中的；動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言，就產(chǎn)生了言語(yǔ)和言語(yǔ)行為，在言語(yǔ)使用中，民族文化心理就伴隨著言語(yǔ)行為表現(xiàn)出來(lái)。“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，言語(yǔ)使用者怎么說(shuō)，如何說(shuō)，認(rèn)為這樣表達(dá)是合適的，樣表達(dá)是不合適的，與言語(yǔ)使用者的心理密切相關(guān)。民族文化心理就是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的相同或相似的思維習(xí)慣、行為準(zhǔn)則。不同的民族由于歷史發(fā)展的不同，就形成了不同的民族文化心理。動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言最能反映出言語(yǔ)使用者在言語(yǔ)活動(dòng)中的思維形式、行為準(zhǔn)則，有什么樣的思維形式、行為準(zhǔn)則，在言語(yǔ)表達(dá)時(shí)就有什么樣的表達(dá)模式。不同的民族在不同的文化背景下形成的不同的民族文化心理，對(duì)言語(yǔ)行為產(chǎn)生了很深的影響。如受到夸獎(jiǎng)時(shí)，西方人往往采取迎合的方式，表示高興，通常是道一聲“謝謝”；而漢族人的反應(yīng)則往往是以否認(rèn)或自貶的方式，通常要說(shuō)“不行，不行～差遠(yuǎn)了”等。這種言語(yǔ)交際中表現(xiàn)出來(lái)的表達(dá)差異，反映出不同民族不同的民族文化心理?？梢哉f(shuō)，言語(yǔ)交際中，人們的言語(yǔ)行為無(wú)不浸染著濃厚的民族文化色彩，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化心理。對(duì)言語(yǔ)交際中的民族文化心理的揭示，有利于我們學(xué)習(xí)并正確掌握和運(yùn)用民族語(yǔ)言，有利于口語(yǔ)交際中言語(yǔ)表達(dá)得恰當(dāng)、得體、適度符合民族審美心理，以取得最佳的表達(dá)效果。漢民族有著五千多年的悠久歷史，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，積淀著博大精深的民族文化，民族文化像血液一樣漫瀾在漢民族的文化肌體當(dāng)中，并在言語(yǔ)行為中處處留下“痕跡”。本文試從言語(yǔ)交際中透視漢民族獨(dú)特的文化心理。
　　一、講究談吐文雅．彬彬有禮的心理
　　中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)，隸有“禮儀之邦的美稱。中國(guó)人為人處世講究“知禮數(shù)，“懂禮貌”，交戰(zhàn)雙方也要“先禮后兵”，深諳“禮多人不怪”的道理。儒家視“禮為立國(guó)之本．其中就包括待人接物的禮儀內(nèi)容。受儒家思想的長(zhǎng)期熏陶，漢民族在言語(yǔ)交際中，深知。禮之用，和為貴，文質(zhì)彬彬，然后君子。言語(yǔ)交際中的禮貌表達(dá)在漢民族為人處世中占有重要地位，講究談吐文雅、彬彬有禮是道德高尚有修養(yǎng)的表現(xiàn)。漢民族言語(yǔ)交際中講究禮節(jié)的心理，使得漢語(yǔ)積累了豐富多彩的禮俗詞語(yǔ)，并且怎么表達(dá)頗有講究，亂不得，錯(cuò)不得，濫不得，否則就要失禮。這種注重言語(yǔ)禮節(jié)，講究言語(yǔ)禮貌的心理在言語(yǔ)交際中處處體現(xiàn)。如對(duì)人的稱呼，是漢民族禮貌表達(dá)的重要標(biāo)志，小孩見(jiàn)到大人，學(xué)生見(jiàn)到老師，下級(jí)見(jiàn)到上級(jí)等熟人相見(jiàn)，首先要有個(gè)稱呼表示禮貌，有些場(chǎng)合恰當(dāng)適度的稱呼，對(duì)交際效果起到關(guān)鍵作用。漢民族在交際時(shí)為表示對(duì)對(duì)方的尊敬，常用敬稱和謙稱，這樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，在漢語(yǔ)中就形成了內(nèi)容豐富的有明顯區(qū)別的敬稱和謙稱。敬稱和謙稱早在秦代就廣泛使用，如敬稱有“足下、殿下、執(zhí)事”等，謙稱有“寡、孤、不轂、不才、在下等?，F(xiàn)在我們還常用敬稱“令尊、令堂、貴姓、貴公司、貴校”，謙稱“敝人、愚弟、寒舍、拙作”等。漢民族注重長(zhǎng)幼有序和血緣宗親關(guān)系，見(jiàn)到長(zhǎng)輩一定要有稱呼，以示尊敬，而不像西方為表示親切，對(duì)父母或其他長(zhǎng)輩都可直呼其名，在漢民族看來(lái)，這樣是少教無(wú)禮，沒(méi)有修養(yǎng)。對(duì)無(wú)親屬關(guān)系的人使用親屬稱呼．就顯得與說(shuō)話人特別親近，無(wú)形中拉近了雙方的距離，如平常稱呼“老伯、叔叔、大哥、大姐”等。上街購(gòu)物，個(gè)體老板為體現(xiàn)服務(wù)態(tài)度之熱隋誠(chéng)懇，常“大媽、大姐、老哥、老弟”地叫，以表現(xiàn)對(duì)顧客有禮貌和親近，符合漢民族文化心理，顧客心里愉快，購(gòu)物熱情也會(huì)大增。表示禮貌的敬稱謙稱還有許多，不再一一列舉。
　　還有言語(yǔ)交際中的祝福語(yǔ)，就是吉祥話，也是漢民族講究言語(yǔ)有札的重要內(nèi)容。和睦吉祥、福壽安康是人們千百年來(lái)追求的美好理想，漢民族有在喜慶的日子里道個(gè)喜、送個(gè)祝福以示禮貌的傳統(tǒng)習(xí)慣。什么樣的場(chǎng)合說(shuō)什么樣的祝福話有特定的內(nèi)容和講究，如給老人祝壽，常用“福如東海，壽比南山“福壽齊天…福壽無(wú)疆”等。漢民族有注重傳宗接代，長(zhǎng)久計(jì)議的心理，常用“多子多福，子孫滿堂來(lái)祝福，結(jié)婚時(shí)，就用“白頭偕老～百年好合”“鸞風(fēng)和鳴”的祝福話，開張時(shí)用“財(cái)源廣進(jìn)…生意興隆”“恭喜發(fā)財(cái)”等吉祥話，不論祝福語(yǔ)能否實(shí)現(xiàn)，圖個(gè)吉利吉祥，以示禮貌。
　　漢民族言語(yǔ)交際中講究禮節(jié)、注重禮節(jié)，力求談吐文雅、彬彬有禮的心理，在言語(yǔ)交際中隨處可見(jiàn)，尤其在問(wèn)候語(yǔ)、道謝語(yǔ)、恭維語(yǔ)等中都有充分體現(xiàn)。
　　二、貴和諧，重人情．愛(ài)面子心理
　　漢民族在人際交往中的民族心理是“和睦相處，“以和為貴，把和諧作為人際交往的目的。漢民族在人際交往中極重人情，愛(ài)面子，表現(xiàn)在言語(yǔ)表達(dá)上受儒家“中庸之道”思想的影響，力求措辭有度，不偏不倚，適度得體，在言語(yǔ)表達(dá)上表現(xiàn)為含蓄、婉轉(zhuǎn)、模糊，形成漢民族言語(yǔ)表達(dá)上獨(dú)有的文化模式。
　　漢民族在人際交往中提倡“以仁愛(ài)之心示人”，“以寬恕之心對(duì)人”，就是對(duì)別人要有仁愛(ài)之心，要關(guān)．愛(ài)護(hù)別人，對(duì)別人的錯(cuò)誤過(guò)失要原諒、理解，少計(jì)較或不計(jì)較。俗語(yǔ)道“樹有皮，人有臉”，“打人不打臉，罵人不揭短”，要得饒人處且饒人”，要給人面子，留“臺(tái)階”，少得罪人。如我們常見(jiàn)的批評(píng)，漢民族的心理是既要達(dá)到目的，又要讓對(duì)方接受，并給他留面子，在表達(dá)上就常用含蓄婉轉(zhuǎn)的方式，先表?yè)P(yáng)或肯定成績(jī)，然后再轉(zhuǎn)折“但是……或“……不妥，不足”“然后”“希望……”。老師批評(píng)學(xué)生：你關(guān)心集體，熱愛(ài)勞動(dòng)，同學(xué)們應(yīng)該向你學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)方面下的工夫還不夠，希望你今后上課注意聽講，不要說(shuō)話，把學(xué)習(xí)搞上去就更好了。目的是批評(píng)學(xué)生，但在表達(dá)時(shí)講究“藝術(shù)”，就更易使對(duì)方接受。在交往中，有些時(shí)候需要拒絕別人，如果直接拒絕，會(huì)使人難堪，在漢民族看來(lái)容易產(chǎn)生“不和”，不夠禮貌，違犯了漢民族待人處世的原則，為了不得罪人，給人留面子，常用含蓄模糊的語(yǔ)言“間接”地拒絕對(duì)方，更多的是讓對(duì)方自己體會(huì)話外之音。用得較多的就是“考慮考慮”，“研究研究”，“等等再說(shuō)吧”，婉言謝絕，如：“馬主任，我的調(diào)動(dòng)問(wèn)題……～這件事我知道，我們?cè)傺芯垦芯堪伞?/span>

漢民族較之于西方人性格內(nèi)向、沉穩(wěn)、含蓄，不像西方人性格外露、直率。在西方注重突出個(gè)人及個(gè)人價(jià)值，而漢民族傳統(tǒng)觀念是重社會(huì)，重集體，突出一個(gè)“和諧，不突出個(gè)人，涉及個(gè)人則習(xí)慣于含蓄或婉轉(zhuǎn)表達(dá)。一篇文章明明是個(gè)人見(jiàn)解，但習(xí)慣上要謙稱“我們認(rèn)為”。個(gè)人取得的成績(jī)，常要說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)的支持，集體的智慧。漢民族不突出自我的心理。含蓄婉轉(zhuǎn)的表達(dá)模式，形成了交際中內(nèi)容豐富的客套話、寒喧語(yǔ)。干某件事明明準(zhǔn)備得很充分，但要講準(zhǔn)備不足，請(qǐng)大家多多指教；宴請(qǐng)客人，飯萊準(zhǔn)備得很豐盛，客人酒足飯飽，主人還要說(shuō)“粗茶淡飯，不成敬意”，或者準(zhǔn)備不好，沒(méi)有什么可口的，管飽不管好”等，這些話對(duì)同一文化背景下的漢族人聽來(lái)，不足為怪，因?yàn)橛泄餐拿褡逦幕睦恚屛鞣饺寺爜?lái)，就莫名其妙，不可理解。前幾年，有一則報(bào)道，說(shuō)是記者采訪一個(gè)中國(guó)著名的演員，問(wèn)道：“你認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)最優(yōu)秀的演員是誰(shuí)?”演員回答：“是我。”這個(gè)回答使許多人意外之余覺(jué)得演員太張狂了，引來(lái)了頗多微詞。從心理上講，漢民族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，就是最好的是自己也要謙虛一下，含蓄一點(diǎn)表達(dá)。由此可見(jiàn)，演員的回答引來(lái)非議，是有著民族文化心理基礎(chǔ)的。
　　漢民族言語(yǔ)交往中的重和、貴和、重人隋、重名聲、愛(ài)面子的思想根深蒂固，含蓄、婉轉(zhuǎn)、模糊的表達(dá)方式體現(xiàn)在言語(yǔ)交往的方方面面。人常說(shuō)的“和氣生財(cái)”，“家和萬(wàn)事興”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”都體現(xiàn)了和睦相處、相安無(wú)事的人際交往的理想，這些漢民族獨(dú)特的民族文化心理對(duì)言語(yǔ)行為產(chǎn)生了很深的影響。
　　三、喜聯(lián)想、善比附的語(yǔ)詞迷信心理
　　語(yǔ)言本是人類社會(huì)的交際工具，但人們?cè)谑褂眠^(guò)程中，總是把語(yǔ)言的功能夸大并神秘化，對(duì)語(yǔ)言有著一種崇拜和信仰的心理，即語(yǔ)言拜物教(word　fetishism)。把語(yǔ)言和它指向的事物和現(xiàn)象合為一體，認(rèn)為語(yǔ)言有著超自然的精神力量，能降福也能招災(zāi)，由此，人們耽于語(yǔ)言幻想，希望通過(guò)語(yǔ)言來(lái)溝通人與自然的關(guān)系，借助語(yǔ)言來(lái)趨吉避兇。自古以來(lái)，每個(gè)民族都有對(duì)語(yǔ)言的崇拜心理，漢民族在言語(yǔ)交際中耽于語(yǔ)言幻想，語(yǔ)詞迷信的心理突出且執(zhí)著，表現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上就是特別喜聯(lián)想，善比附，講究有說(shuō)頭，討個(gè)好口彩。如最常見(jiàn)的給人或事物命名，像人名、地名、商品名、庭院名等，都要煞費(fèi)苦心，起出意義來(lái)，起出好來(lái)。在言語(yǔ)使用中，漢族人更喜歡說(shuō)話討個(gè)好彩頭，也就是說(shuō)吉利話，聽吉利話，把自己的愿望、追求寄托在語(yǔ)詞上，對(duì)語(yǔ)詞的迷信特別認(rèn)真?！堆虺峭韴?bào)》曾報(bào)道，一彩民對(duì)體育彩票中彩500萬(wàn)一直心神向往，為博好彩，就將自家豢養(yǎng)的小狗取名“五百萬(wàn)”，經(jīng)常對(duì)小狗作勢(shì)呼喚“五百萬(wàn)，來(lái)”，小狗聞聽主人聲音，立刻俯首帖耳趨向前去，主人心花怒放，仿佛500萬(wàn)元在“來(lái)”的叫喊聲中真的到來(lái)。漢人還喜歡借助同音或諧音討口彩，漢語(yǔ)中的“8與“發(fā)”諧音，…9與“久”同音，帶有…8’…9’數(shù)字的日期、號(hào)碼、名稱就被認(rèn)為是吉祥號(hào)，能帶來(lái)好運(yùn)氣，帶有…8的日子街上開業(yè)的商店最多，帶有“888”、“159”、“168”、“198”的車號(hào)、牌號(hào)等許多人不惜重金買下。還有發(fā)糕、發(fā)菜、發(fā)財(cái)樹等為人喜愛(ài)，都是為圖一個(gè)吉利。結(jié)婚時(shí)常見(jiàn)的在床上撒下紅棗、花生、桂圓、蓮子，為的就是取諧音“早生貴子”。漢民族言語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)的這種為追求美好生活而聯(lián)想比附的心理在生活中處處可見(jiàn)。
　　由于人們對(duì)語(yǔ)詞的迷信心理，在言語(yǔ)交際中，認(rèn)為是吉利話，能帶來(lái)好運(yùn)的話，人們愛(ài)說(shuō)多說(shuō)，而有些話的指向是不好的事物或人們厭惡的現(xiàn)象，則認(rèn)為是不吉利的話，就不說(shuō)或少說(shuō)。有的場(chǎng)合甚至特別忌諱某些話，魯迅在《野草·立論》中講了這樣一個(gè)故事，一個(gè)富貴人家生了孩子，作滿月時(shí)，請(qǐng)了幾位客人，大家都看了看弦子，一個(gè)客人說(shuō)：“這個(gè)孩子將來(lái)要當(dāng)官的。”得到大家的一致稱贊。另一個(gè)客人又說(shuō)：“這弦子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)摹?rdquo;又得到了大家的一番喝彩。最后一個(gè)客人說(shuō)：“這弦子將來(lái)要死的。”結(jié)果得到一頓痛打。在喜慶的日子，人們最忌諱不吉利的字眼。前兩個(gè)客人說(shuō)的話不管是真心話，還是虛偽話，都是吉利話，主人愛(ài)聽，當(dāng)然更希望吉言能成為現(xiàn)實(shí)；而最后一個(gè)客人說(shuō)的確實(shí)是大實(shí)話，但不分場(chǎng)合，不合人們心理，是人們最忌諱的話，挨打是必然的。生活中人們的語(yǔ)詞迷信還有很多，如從“分梨”聯(lián)想到“分離”，從“進(jìn)鐘”聯(lián)想到“送終”，從“傘”聯(lián)想到“散”。不同的地區(qū)由于方言不同，還有許多地方性的語(yǔ)詞迷信。
　　語(yǔ)言是一種交際工具，一種符號(hào)系統(tǒng)，人們的語(yǔ)詞迷信程度與整個(gè)社會(huì)環(huán)境和個(gè)人文化素養(yǎng)有著密切的關(guān)系。我們應(yīng)該本著科學(xué)的態(tài)度，積極引導(dǎo)，摒棄那些妨礙社會(huì)文明的語(yǔ)詞迷信。
　　漢民族言語(yǔ)交際中反映的文化心理豐富多彩，本文對(duì)漢民族言語(yǔ)交際中的講究禮節(jié)，注重和諧，耽于語(yǔ)言幻想等心理的揭示，只是漢民族言語(yǔ)交際中文化心理的-d’部分。漢民族言語(yǔ)交際中還有許多獨(dú)特的方式和內(nèi)容，如問(wèn)候、交談、拜訪、辭行、避忌等，其中蘊(yùn)含的民族文化心理，有待于我們進(jìn)一步探索研究。