淺析九十年代以來中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多樣性論文
當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國(guó)成立以后的文學(xué)，其中出現(xiàn)了許多文學(xué)流派。大致可以劃分為四個(gè)階段：新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。另外，文學(xué)雜志《當(dāng)代文學(xué)》于2001年9月23日在香港正式創(chuàng)刊。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享的：淺析九十年代以來中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多樣性相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺析九十年代以來中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多樣性全文如下：
【摘 要】九十年代以來，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的多樣性特征尤為突出，這是本時(shí)期的社會(huì)大環(huán)境以及文學(xué)自身發(fā)展多方面因素共同作用的結(jié)果。文章試從這些方面來分析20世紀(jì)90年代以及新世紀(jì)文學(xué)呈現(xiàn)出的新的特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】
中國(guó);當(dāng)代文學(xué);多樣性從1978年至今，已經(jīng)走過了30多個(gè)年頭，在這30多年中，神州大地發(fā)生了翻天覆地的變化。從平民百姓的生活到國(guó)家的體制改革，偉大的中國(guó)依靠自己的摸索在風(fēng)口浪尖上走出了一條繁榮昌盛的強(qiáng)國(guó)之路。歷史以改革開放來命名中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，而文學(xué)作為社會(huì)變革和思想激辯相碰撞的產(chǎn)物，在經(jīng)歷了巨大的社會(huì)巨變時(shí)，自身也發(fā)生了巨大的變化。改革開放也必然地成為新時(shí)期文學(xué)的總主題和總特征。新時(shí)期以來在文學(xué)創(chuàng)作和接受的全過程中，堅(jiān)持以馬克思主義為主導(dǎo)和以人民為本位的文藝思想。在與愛國(guó)主義、社會(huì)主義的有機(jī)聯(lián)系中，不懈地探求文學(xué)在新時(shí)期發(fā)展中的價(jià)值觀念和理論體系。這就表明在當(dāng)下，執(zhí)行黨中央的文藝路線仍是新時(shí)期文學(xué)的主要任務(wù)。
20世紀(jì)90年代新時(shí)期文學(xué)進(jìn)入以多樣分流為特征的轉(zhuǎn)型階段。文學(xué)的演進(jìn)不再是以往那種走馬燈式的思潮更替，而是在同一個(gè)時(shí)空里的多樣分流、異質(zhì)同構(gòu)。在急遽的分化中，最引人注目的是雅文學(xué)與俗文學(xué)的分流和互補(bǔ)。在文學(xué)的世俗化傾向強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的同時(shí)，作家們?nèi)栽趫?jiān)持人文精神的不懈追求;另外現(xiàn)實(shí)關(guān)注和歷史眷戀一起成為90年代文學(xué)的重要支脈。個(gè)人化敘事和女性文學(xué)成為90年代引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們對(duì)物質(zhì)欲望的追求日益強(qiáng)烈，由此帶來了消費(fèi)觀念和生活方式的改變和提升。世俗文學(xué)以滿足大眾文化消費(fèi)為目的，以市民大眾的文化品位和語(yǔ)話方式觀照市民社會(huì)的功利現(xiàn)實(shí)和凡俗的苦樂年華，創(chuàng)作和閱讀共同追求世俗的快樂，其傳達(dá)方式也帶有明顯的商品屬性。如池莉的《煩惱人生》、劉震云的《一地雞毛》等。也有一些作家無(wú)視其人文關(guān)懷和精神鼓勵(lì)的職責(zé)，淹沒在欲望的海洋中，從而導(dǎo)致了人性立場(chǎng)的喪失和現(xiàn)實(shí)批判的滑落。這是一個(gè)客觀而嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，然而它卻不是文學(xué)精神的全貌。
在現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下，還有陸天明的《蒼天在上》、路遙的《平凡的世界》、張平的《抉擇》、《十面埋伏》、周梅深的《人間正道》、《中國(guó)制造》、王躍文的《國(guó)畫》、《駐京辦主任》等優(yōu)秀作品張揚(yáng)著現(xiàn)實(shí)主義批判精神，以對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱切關(guān)注和冷靜思索描摹社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)世相，揭露和批判了在體制改革下出現(xiàn)的種種現(xiàn)象。當(dāng)然還有先鋒文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的叛逆精神，對(duì)人生孤獨(dú)迷惘的揭示，對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注。與此同時(shí)，汪曾祺、莫言、林斤瀾小說中的民間精神;王蒙、張煒小說的浪漫主義精神;扎西達(dá)娃小說、馬麗華散文的佛教精神;史鐵生、北村小說中的基督精神;張承志、霍達(dá)小說的伊斯蘭精神。載示著各種文學(xué)精神的小說文本紛紛閃亮登場(chǎng)，其種類之繁多，精神之豐富，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上從未出現(xiàn)過的。不管它們是曇花一現(xiàn)、電石火光的瞬間，還是如恒星般燦爛于中國(guó)的文學(xué)史。
新的世紀(jì)，文學(xué)的人文精神迎著世紀(jì)的曙光，又呈現(xiàn)出高揚(yáng)的趨勢(shì)。首先是人性主題重新回到人們的視野。它既不像新時(shí)期之初文學(xué)對(duì)人性被壓抑的悲憤控訴，也不是隨后出現(xiàn)的對(duì)美好人性的贊美，而是對(duì)人性的嚴(yán)厲拷問。即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人性的冷漠與隔絕，人與人之間以自我為中心，難以溝通，以致造成誤解、對(duì)立甚至是殘殺。如陳應(yīng)松的《望糧山》、《馬嘶嶺血案》、劉慶邦的《臥底》、張欣的《浮華背后》。難能可貴的是這一時(shí)期的抗戰(zhàn)題材的小說在人物塑造上脫離了原來的“高大全”形象表現(xiàn)的更加有個(gè)性，血肉豐滿。使得人物呈現(xiàn)出立體性如《歷史的天空》中的姜大牙、《亮劍》中的李云龍。尤其重要的是民族精神打破了政治的樊籬，超越了黨派觀念。由原來的共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍民單方面所為擴(kuò)展為包括國(guó)民黨及其軍隊(duì)，甚至紳士土匪在內(nèi)的全民族所有。
這些文本最大限度的去還原記錄歷史的真相，誰(shuí)又說這不是人性的回歸呢?其次是對(duì)人生存困境的關(guān)注。所謂生存并不僅僅是溫飽問題，而是從人本身出發(fā)關(guān)注生活中各個(gè)階層的人，反映他們生存的艱辛和不幸。如閻連科的《受活》、劉恒的《貧嘴張大民的幸福生活》、劉震云的《手機(jī)》等。反觀改革開放30年來的文壇，會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作趨勢(shì)大致呈三個(gè)傾向：一是走向市場(chǎng)操作和經(jīng)濟(jì)崇拜，幾乎整個(gè)通俗文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)都帶有明顯的商業(yè)操作特征。如王朔、二月河、都梁、海巖的作品。二是走向個(gè)人創(chuàng)作立場(chǎng)和邊緣化寫作。如新生代詩(shī)人在90年代的創(chuàng)作;韓東、朱文等的都市小說;陳然、林白、海男等的女性文學(xué)。他們的共同特點(diǎn)即由社會(huì)責(zé)任感轉(zhuǎn)向個(gè)人生活態(tài)度，對(duì)個(gè)體意識(shí)和自我生存狀態(tài)的關(guān)注，創(chuàng)作也由文化中心位置轉(zhuǎn)向了邊緣立場(chǎng)。三是堅(jiān)持精英文化立場(chǎng)和張揚(yáng)理想主義。如陳忠實(shí)的《白鹿原》、張承志的《心靈史》、韓少功的《馬橋詞典》、《山居筆記》、余秋雨的《文化苦旅》等。
由于中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)文化的裂變轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)，加上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的外來文化對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型提供一個(gè)參照。對(duì)中國(guó)文學(xué)勢(shì)必產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊、滲透，這種沖擊滲透同時(shí)在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上使新世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻的裂變。從這一視角去看待當(dāng)下的文學(xué)，所謂商業(yè)化創(chuàng)作與個(gè)人寫作，平民化的創(chuàng)作角度與知識(shí)分子的人文思考，以及對(duì)黨的文藝路線的宣傳和解釋，其實(shí)都代表了某種社會(huì)心理和思潮的不同側(cè)面。正是這樣，新時(shí)期文學(xué)才會(huì)以蓬勃的活力呈多元性和多樣性的發(fā)展。
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