論原始母性崇拜在雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)論文
論原始母性崇拜在雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)論文
發(fā)展新時代具有世界影響力的雕塑藝術(shù) 雕塑是在三維空間里的靜態(tài)呈現(xiàn)立體式藝術(shù),欣賞者通過視覺感官和觸覺傳感,感觸藝術(shù)家寄托在作品上的所要表達的內(nèi)心情感。欣賞一件雕塑藝術(shù)作品,首先是欣賞它的形式和風(fēng)格語言,優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)作品,可以起到教育影響、警示后人的作用,亦能滿足人們的情感,豐富審美歷程。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：論原始母性崇拜在雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論原始母性崇拜在雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)全文如下：
摘 要：雕塑藝術(shù)的歷史源遠流長， 原始社會的雕塑藝術(shù)是離我們最遙遠的藝術(shù)。由于原始藝術(shù)的特殊性，目前中國美術(shù)學(xué)界對這一領(lǐng)域的研究還很缺乏，特別是對原始雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作特征和內(nèi)涵的研究并沒有深入系統(tǒng)的論述，僅散見于一些原始藝術(shù)史的論著中。本文意在論述不同地區(qū)原始雕塑的產(chǎn)生時體現(xiàn)出來的原始崇拜，對雕塑創(chuàng)作的影響。
一、原始雕塑藝術(shù)的背景
原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，原始人類的生存條件非常惡劣，人們在嚴酷的自然界的沉重的壓迫下，不得不屈從于它的淫威，從而在觀念中把自然力和自然物神化，導(dǎo)致原始自然宗教的產(chǎn)生，其主要信仰形式有自然崇拜， 母性崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等，這在原始藝術(shù)中都有作品體現(xiàn)。
二、普遍的原始崇拜
在原始人看來，人丁興旺和捕捉獵物是最重要的事情，因為只有人丁興旺才能繁衍后代，只有捕捉到獵物才能維持生活，這是最基本的也是最重要的條件。全世界所有的人在原始時期都面臨類似的生活境況，即極端低下的生產(chǎn)力和極端艱苦的生活條件，所以對母性的崇拜在世界各地具有普遍的意義。我們知道，有一種類型的雕塑在原始的觀念里具有信仰的魔力和符咒的功能。母性的崇拜表達對生命存在和崇尚的內(nèi)容，這里沒有性的含意，也沒有性別的含意。但是能夠說明一個問題就是原始人能夠認識到母性是人種延續(xù)的載體，認識到這就是生命的來源，只有她才能創(chuàng)造更多的人和更多的勞動力，所以他們非常崇拜這種孕體形式。
從雕像的體態(tài)上看，作品無疑表現(xiàn)的是孕育新生命的人體特征。在古代社會，女神歷來被作為生育的象征、大地和收獲的象征，被作為一個群體或民族生命力的體現(xiàn)，從而受到人們的廣泛崇拜。女性雕塑形象從舊石器時代晚期到青銅時代早期，在歐洲、亞洲和非洲大陸以至南美洲的古遺址、古墓葬中普遍有所發(fā)現(xiàn)。
比如發(fā)現(xiàn)于奧地利的《威倫多的維納斯》，明顯具有生殖崇拜的特征，雙乳、腹部、臀部、生殖器的強化處理實際上是寄寓了人們對生殖、繁衍后代的希望。從這一時期其他的地區(qū)的女人像也具有相類似的特征，雙足并攏，甚或直接成為尖狀的，有學(xué)者認為這有可能是插在土中用于供奉的。與乳、腹、臀的夸張?zhí)幚硐啾?，身體的其他部位則被弱化處理，甚至頭部僅僅是一個大型，五官也被省略了，只不過是有些裝飾的局部形體而已。這一類的作品在歐洲很多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，都是省略了五官，或是干脆沒頭沒腳，但個個都是臀部膨大，乳腹部極為豐滿和突出，體現(xiàn)了明顯的生殖崇拜和一種催生的魔力作用。還有一些浮雕也有類似的形象，例如發(fā)現(xiàn)于法國的《持角杯的婦女》，幾乎是《威倫多的維納斯》的變形浮雕，當(dāng)然也表達了相同的意愿。
發(fā)源于黃河流域、長江流域的中原文明在母性崇拜的觀念上有過之而無不及。大概因為人們普遍生活在沃土之上，遠離海洋，所以他們深深地依戀著土地，于是乎和土地收成相關(guān)的一切自然，便可能進入他們充滿神靈敬畏的心中，同時被賦予了與神靈相同的性質(zhì)。巫術(shù)或者宗教在中國先民眼里同樣魅力無窮，母性崇拜的觀念在他們心里根深蒂固。典型的是在紅山文化牛河梁女神廟的遺址中，發(fā)現(xiàn)了一尊引人注目的女神全身像殘留下來的頭部，該像大小和真人的相當(dāng)，用泥塑的表現(xiàn)手段，視覺上有厚重的雕塑感，手法寫實，古樸自然，比例較為準(zhǔn)確，面頰塑造飽滿圓潤，額頭發(fā)際平直起棱，五官刻畫準(zhǔn)確細致生動，眼窩較淺，眉弓上挑，下巴尖圓，鼻梁扁平，具有明顯的蒙古女性的特征;表情生動，威嚴，據(jù)專家推測應(yīng)該是一尊受崇拜的豐收女神或地牧女神的頭像。這座雕像顯示了當(dāng)時中國人物塑造高超的水平，在世界來講也是很罕見的。雖然不能把他們的觀察認識自然的能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力加以理想化，但像這樣的雕塑作品的創(chuàng)作，倘若沒有豐富的藝術(shù)想象力、高超的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，和對母性的虔誠是不可能實現(xiàn)的。東山嘴殘存的那些殘肢斷臂，拼接起來，不正是生動的“孕婦”形象嗎?豐臀、隆腹及豐滿的體積和《威倫多的維納斯》有異曲同工之妙。
族中的人丁是否興旺，無疑是史前部落社會的一個生存主題，“人多力量大”的觀念早已滲透在原始先民的頭腦中。那醒目的生殖器，隆起的腹部，似乎蓄積了一種正在膨脹的力量，是她控制著人類的繁殖和部族的前途。當(dāng)這種力量常常出現(xiàn)在人們面前的時候，慢慢地就會被它的這樣力量所感染，長此以往，部落人力的信心就得到了大大的增強。
來到遙遠的黑非洲(指的是撒哈拉以南黑人居住的非洲腹地)，我們在研究非洲雕刻的時候，首先應(yīng)該明確這個地區(qū)雖然建立了很多現(xiàn)代國家，但是這些國家的不少居民，特別是廣大的村民，至今仍然生活在氏族部落的社會環(huán)境里，所以，非洲為我們研究原始藝術(shù)提供了最直接，最直觀的寶庫。非洲部族的人們對母性的崇拜可謂到了登峰造極地步，幾乎非洲每一個地區(qū)的藝術(shù)都少不了洋溢著母性的雕塑，并一直保留著古老的傳統(tǒng)。發(fā)現(xiàn)于尼日利亞的《女人雕像》是約魯巴族的作品，具有典型的代表性。它的雕刻者只憑自己的敏感從事創(chuàng)作，然而這種安排總是以一定比例為依據(jù)的，它可以用數(shù)字或者音樂的節(jié)奏來表達。作者賦予雕像各個部分的節(jié)奏聯(lián)系并引起觀者的節(jié)奏反應(yīng)：穩(wěn)定感、重量感或者輕盈感、靈巧感、宏偉感、優(yōu)雅感他們已經(jīng)知道要講究各個部分之間的造型關(guān)系，同時也本能的給予作品的形象性。非洲木雕的這種形象性還只是一個概貌，因為它的形象還要服從于作品整體的節(jié)奏，盡管我們也不能確定這是一種自覺的行為，非洲雕刻者就是這樣來創(chuàng)造了自己獨特的造型特征的藝術(shù)
回頭來看世界各地的女性雕像，把兩者相比較，其主角是驚人的相似，都是被賦予神性的婦女的形象，這些豐產(chǎn)的“女神”充當(dāng)了通靈的媒介。通過它，原始人就可以在精神上與宇宙萬物的繁衍生命的力量相通，進而得到壯大發(fā)展本部族的信心。換句話說，“女神像”即是他們精神的寄托，希望它能給人們帶來繁衍發(fā)展的力量。少數(shù)具有“藝術(shù)”天才的先民們在這種虔誠崇拜的影響下，試圖塑造出符合大家的心目當(dāng)中的母性形象，那就是豐臀、隆腹和飽滿的體積，似乎只有這些才能滿足他們的要求，而不是簡單的模仿一個懷孕的婦女的形象。假如我們設(shè)身處地想想一下，僅僅是模仿一位孕婦，盡可能全面的照抄她的所有細節(jié)，這樣出來的作品能夠有如此生動的感染力嗎?可見在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者所具備的主觀意識決定了作品價值的高低。
參考文獻：
1、熱爾曼?巴贊 《藝術(shù)史?史前至現(xiàn)代》 上海人民美術(shù)出版社 1989年4月出版論原始母性崇拜在雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)
李恩田 內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517
查 娜 內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517
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